В 1948 году еврейский народ официально стал частью мировой истории. С тех пор мир пережил два крупных идеологических кризиса, когда великая идея, формировавшая реальность, теряла притягательность. Один произошел во второй половине XX века, второй происходит на наших глазах в первой четверти XXI века. Анализ обоих кризисов дает ключ к пониманию проекта под названием Израиль.
►Кризис коллективизма
Во второй половине XX века на наших глазах была разрушена Берлинская стена, распался советский блок и произошло крушение коммунистической системы. Огромный оптимизм, царивший тогда на Западе, философ Фрэнсис Фукуяма выразил следующим образом: в начале XX века наблюдалось противостояние трех больших политических идей - фашизма, коммунизма и либерализма. Фашизм был побежден во Второй мировой войне, коммунизм - в холодной, и лишь одна идея сумела устоять - либерализм.
Что общего у двух побежденных идей? Фашизм и коммунизм - это коллективистские идеи. Коммунисты требовали от человека стереть свою индивидуальность и раствориться в коллективе во имя интересов рабочего класса; фашисты требовали от индивида отказаться от своих потребностей и слиться воедино с великим организмом нации. Либерализм же не требует от индивида отменить себя, а, напротив, настаивает на его самореализации.
►Психологический и политический кризис
К концу XX века западный оптимизм достиг своего пика. Опросы тех лет показывали, что большинство американцев верят: новый век принесет много хорошего, и жизнь их детей будет значительно лучше, чем у родителей.
Они жестоко ошибались. В первой четверти XXI века Соединенные Штаты вместе со многими странами Запада оказались втянуты в беспрецедентный психологический кризис. Он выразился в резком росте числа американцев, страдающих депрессией, тревожными расстройствами и склонностью к суициду. В 2015 году экономисты Энн Кейс и Ангус Дитон ввели новый термин, звучащий печально, но проясняющий ситуацию - Deaths of despair (смерти от отчаяния). Речь идет обо всех случаях смерти, вызванных саморазрушающим поведением: передозировка наркотиков, злоупотребление алкоголем, а также самоубийства. Кейс и Дитон показали, что с 2000 года уровень таких смертей в США вырос на 100%. Сегодня большинство американцев полагают, что жизнь их детей будет хуже их собственной. Западный оптимизм рухнул.
Что же произошло? В первой четверти XXI века выяснилось, что у индивидуализма, получившего в западной культуре сакральный статус, есть оборотная сторона. Общинные связи ослабли, институт семьи стал распадаться, и даже число близких друзей у среднестатистического человека сократилось. США захлестнула эпидемия одиночества.
Слово "эпидемия" в данном случае - не только метафора. Врач Вивек Мурти, возглавлявший сферу общественного здравоохранения в Соединенных Штатах, предлагает рассматривать одиночество как эпидемию в буквальном смысле, как распространяющееся, заразное и весьма опасное заболевание. Психолог Сьюзан Пинкер показывает, что ожидаемая продолжительность жизни одиноких людей значительно ниже, чем у тех, кто не одинок.
Психологическая проблема в свою очередь усиливает другую - эпидемию политической поляризации, разрушающую изнутри многие страны Запада. Писатель Дэвид Брукс объясняет это так: одинокие люди ищут группу, к которой можно принадлежать, и находят ее в цифровых "племенах", объединенных какой-либо конкретной политической страстью. Цифровое "мы" дает одинокому физическому "я" чувство принадлежности.
Сообщества всегда формировались на основе любви. Сообщество велосипедистов объединяет любовь к езде на велосипеде; община прихожан синагоги объединена любовью к еврейской традиции; участники боулинг-клуба сближаются благодаря общей любви к игре. Но что скрепляет между собой членов цифрового, пребывающего в перманентной ярости, политического племени?
Как заметил покойный британский раввин и мыслитель Джонатан Сакс: клей сообщества - это любовь. Клей цифрового политического племени - ненависть. Они вместе ненавидят другое племя. Но племенная политизация - скверный способ решить проблему одиночества. Когда политика становится способом решать психологические проблемы индивида, она и сама превращается в проблему, становясь все более токсичной и разрушительной.
Два описанных выше кризиса, психологический и политический, слившись в одно целое, сформировали кризис такого масштаба, что он значительно превышает сумму своих частей. Если в XX веке мы наблюдали кризис коллективизма, то в XXI веке мы наблюдаем кризис индивидуализма.
►Человеческая природа и Декларация независимости
Почему коллективизм потерпел неудачу? Потому что он душит сферу индивидуальной свободы человека и тем самым идет против его природы. Однако у людей есть разнообразные и весьма противоречивые эмоциональные потребности. Так же, как у людей есть потребность в свободе, у них есть потребность в принадлежности к чему-либо - к народу, традиции или идее, которая больше их индивидуальной жизни.
Когда люди принимают активное участие в культурных процессах, формирующих и поддерживающих их чувство принадлежности, они получают важное вознаграждение - ощущение смысла жизни. Когда люди ощущают принадлежность к чему-то важному и большому, они испытывают почти интимную близость ко всем, кто принадлежит к этому вместе с ними. Такие чувства - жизненного смысла и близости с теми, кто разделяет с тобой эти ценности, - отвечают глубоким чаяниям человеческой души - это невозможно отрицать. Иными словами, индивидуалистическая культура терпит неудачу по тем же причинам, по которым терпели неудачу коллективистские общества, она тоже забыла о человеческой природе.
Любая национальная идеология, разумеется, коллективистская, поскольку ставит народ на центральное место. Либеральная идеология, напротив, индивидуалистична: она ставит в центр индивида и его права. К какой из этих категорий следует отнести Декларацию независимости, основополагающий текст Государства Израиль?
"В Эрец-Исраэль родился еврейский народ". Декларация независимости Израиля указывает на эту землю как на историческую родину еврейского народа, но не останавливается на этом. Она определяет ТАНАХ как "вечную Книгу Книг" и с гордостью отмечает, что весь мир унаследовал ее от еврейского народа. Она также рассматривает сыновей и дочерей еврейского народа как потенциальных участников общего исторического проекта, который она называет "осуществлением чаяния поколений - искупления (геула) Израиля". Эти три ценности - Эрец-Исраэль (Земля Израиля), ТАНАХ и геула - дополняют друг друга и создают мощный коллективистский этос. Земля - это место, откуда мы пришли, ТАНАХ (Книга Книг) - источник нашего вдохновения, процветание государства (геула) - наше общее предназначение. Эта триада превращает Декларацию независимости в манифест национальной идеи высочайшего накала.
Но вот неожиданность. При всех отсылках к истории и священным текстам Декларация независимости Израиля - очень либеральный текст. Текст, возвеличивающий ТАНАХ, одновременно возвеличивает права человека; текст, подчеркивающий первичность Земли Израиля, одновременно утверждает необходимость "полного равенства социальных и политических прав для всех граждан без различия религии, расы и пола". Текст, призывающий совместно действовать ради "искупления (геулы) Израиля", также устанавливает, что государство обеспечит "свободу религии, совести, языка, образования и культуры". Это однозначный манифест либерализма: права человека универсальны, и государство обязано их защищать.
Декларация, лежащая в основе Государства Израиль, соединяет противоположности. Она не ищет середину между национализмом и либерализмом, она стремится к их полной реализации, инь и ян коллективизма и индивидуализма. У человека есть противоречивые потребности - в свободе и принадлежности к коллективу, и израильский проект стремится реализовать парадоксальную человеческую природу во всей ее полноте.
►Все зависит от точки зрения
В XX веке мы наблюдали распад обществ, возвеличивавших коллектив над индивидом, а сегодня мы видим кризис обществ, ставящих индивида превыше всего. Можем ли мы честно сказать, что израильский проект успешно реализует некий идеал, объединяющий оба начала?
Израильская политическая история дает разочаровывающий ответ. На протяжении многих лет мы видели, как политическая поляризация не только отдаляет израильские "племена" друг от друга, но и разрушает базовые ценности. В моменты острого раскола еврейский и демократический Израиль превращается в Израиль еврейский против Израиля демократического. Трудно преодолеть естественное для человека искушение мыслить бинарно, в категориях "или-или", и израильская история временами выглядит как арена столкновения групп, сознание которых захвачено дихотомическим мышлением.
Израиль отметил 78 лет со дня основания. Это были годы внутриизраильских и глобальных драм. За эти 78 лет основополагающая идея Государства Израиль испытывалась на прочность безжалостной реальностью. Каков же результат? Что говорит нам нынешняя реальность о состоянии национально-либерального идеала?
Все зависит от точки зрения. Когда мы всматриваемся внутрь себя, мы видим, насколько этот идеал сложен для реализации; когда мы смотрим на мир, понимаем, насколько именно этот идеал жизненно необходим для нашего выживания.
Подробности на иврите читайте здесь
Перевод: Гай Франкович