Некоторое время назад комический актер и звезда израильского интернета Гай Хохман, автор и исполнитель серии популярных скетчей "Найс Гай", опубликовал длинный пост по поводу обряда брит-мила. Публикация получила огромный резонанс. Даже если вы не знакомы с творчеством Хохмана, стоит прочесть его пост, поскольку мнение известного блогера в значительной мере отражает распространенный подход многих израильтян к вопросу обрезания.
Прежде всего рекомендую прочесть сам пост. Однако если у вас нет свободного времени, вот его краткое содержание. Хохман приносит извинения своему маленькому сыну и разъясняет своим читателям, почему решил сделать малышу (не он, разумеется, а моэль) эту "жуткую, варварскую, примитивную" процедуру. Вот перечень весьма неоригинальных причин, по которым Хохман, как и многие нерелигиозные израильские родители, пошел на этот шаг:
■ Хочу, чтобы мой ребенок был таким же как все. (Но разве родители не хотят, чтобы их чадо было особенным, не таким, как другие? К тому же в каком-то смысле каждый из нас иногда чувствует себя не похожим на остальных.)
■ Уже в детском саду мальчики начинают сравнивать свои пенисы. Хочу, чтобы у моего парня с раннего возраста было все оформлено красиво, по-еврейски, а не напоминало сморщенную улитку, как у христиан. (Во-первых, никто не обязан сравнивать свои половые органы с чьими-либо и мыться в общей душевой - во всяком случае до армии. Во-вторых, даже если это произойдет, дети вряд ли будут реагировать на это так, как кажется нам, взрослым.)
■ Конечно, это больно, он плачет, и сердце разрывается. Но в памяти ведь ничего не сохранится, правда? (Следуя подобной логике, можно раздавать младенцу пощечины - он же ничего не запомнит, правда?)
Американский социальный психолог Джонатан Хайдт, один из ведущих современных исследователей в сфере морали и моральных эмоций, утверждает, что подавляющее большинство этических решений принимаются нами не в соответствии с тем или иным логическим подходом, а исключительно на основании интуиции и внутренних ощущений. Мы "чувствуем", что является правильным, а что нет. По мнению Хайдта, нравственная логика, моральные воззрения и моральная аргументация, которые мы так любим использовать для обоснования своих действий, призваны задним числом оправдать то, что мы почувствовали интуитивно.
Нередко используемая нами моральная аргументация противоречит нашей собственной логике. Взять, к примеру, одно из утверждений Гая Хохмана, утверждающего, что он не хочет, чтобы его ребенок "был непохожим, другим". Если бы у вашего ребенка был нос необычной формы, вы настаивали бы на немедленной операции или все же дождались, пока он станет взрослым и сможет сам решить для себя этот вопрос. Ведь жестокие дети наверняка будут дразнить сверстника с нестандартной внешностью.
Тот, кто делает ребенку брит-милу по религиозным соображениям, веря, что таким образом его сын становится частью еврейского народа, хотя бы поступает логично - в соответствии со своим мировоззрением. Обрезание, как известно, важная заповедь иудаизма. Можно не соглашаться с подобным подходом, но нельзя отказать ему в последовательности.
Проблема со всеми прочими аргументами заключается в том, что речь идет исключительно о конформизме. И больше ни о чем.
Мы не слишком любим признавать свой конформизм, свою готовность подстраивать себя под большинство. Лично я ничего не имею против Хохмана. Он веселый парень. У меня также нет никаких проблем с тем, что он изложил в своей публикации. Финальная фраза его обращения к сыну забавна и остроумна: "Если спустя много лет ты прочтешь этот пост и рассердишься на меня, я смогу понять. Только не забывай: я мог принять решение о твоем обрезании, но не о твоем размере. Это уже генетика. Знаешь, мне тоже не повезло. Люблю тебя, мой мальчик, береги своего "малыша".
Все это, конечно, очень трогательно. Однако сформулированные Хохманом "доводы защиты" отражают не только его личное мнение, но и многих израильтян, делающих своим детям обрезание вне всякой связи с религиозным смыслом этого обряда. Подобная аргументация призвана дать моральное обоснование их конформизму.
Автор - преподаватель и исследователь в области психологии морали и социальной психологии, а также автор книги "Как быть хорошим - краткое руководство по психологии морали"
■ Подробности на иврите читайте здесь
Перевод: Гай Франкович