Время наступления шабата, 15 октября: Иерусалим - 17:27, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 17:46, Хайфа - 17:37, Цфат, Тверия - 17:35, Ариэль - 17:37, Хеврон - 17:34, Беэр-Шева - 17:49, Эйлат - 17:40.
Время исхода шабата, 16 октября: Иерусалим - 18:42, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 18:44, Хайфа - 18:43, Цфат - 18:40, Тверия - 18:41, Ариэль - 18:42, Хеврон - 18:40, Беэр-Шева - 18:44, Эйлат - 18:44.
Время наступления и исхода шабата, 15-16 октября, в некоторых городах диаспоры: Москва - 17:11 (исход - 18:22), Санкт-Петербург - 17:31 (18:49), Киев - 17:48 (18:53), Минск - 17:55 (19:03), Прага - 17:53 (18:57), Берлин - 17:53 (19:00), Париж - 18:43 (19:46), Лондон - 17:49 (18:55), Нью-Йорк - 17:57 (18:54), Лос-Анджелес - 18:01 (18:55), Торонто - 18:16 (19:15).
Недельная глава "Лех леха": что в имени тебе моем?
У евреев существует старинный обычай: если на человека обрушивается тяжелая болезнь или он оказывается в непростой ситуации, ему добавляют имя. И считается, что это меняет судьбу человека.
Когда моему прадеду Дувиду Айзенштейну проломили голову в одесском погроме в 1905 году, то он долгое время находился в больнице и не приходил в сознание. Его жена побежала в синагогу и добавила ему еще одно имя - Хаим. На иврите слово хаим означает жизнь, поэтому, когда мужчина находится на грани жизни и смерти, ему дают это имя. А когда женщина, то - Хая. Но почему изменение имени или добавление изменяет судьбу? К примеру, мой прадед, получив второе имя, прожил еще 42 года.
Впервые этот обычай описан в нынешней недельной главе. Сарай - жена Аврама, была моложе его на 9 лет, но детей у них не было. В 75 лет все еще бездетный Аврам получает указание Всевышнего "Лех леха" - "Иди к себе". И уходит вместе с женой из родного Харана в далекую Эрец-Исраэль. Но и там Сарай остается бесплодной. Только, когда Авраму исполняется 99 лет, а ей, соответственно, 90, Всевышний меняет им имена на Авраам и Сара. И через год Сара рожает долгожданного сына.
Рабби Ицхак объясняет в Мишне: есть четыре действия, которые меняют судьбу человека: цдака (помощь бедным), молитва, изменение своих поступков и изменение имени. Три первых можно понять. Но четвертое?
Рамбам (Маймонид) указывает, что Мишна имеет в виду, что изменение имени - это только часть процесса изменения человека к лучшему. Если он не исправит свои поступки, свой образ жизни, то одно только изменение (добавление) имени ничего не даст.
Другой комментатор - РАН (рабейну Нисим Геронди, живший в XIV веке в Жироне), считает, что изменение имени приводит и к изменению поведения. Это объяснение вполне логично и понятно.
Жил был где-то, скажем, в Одессе, еврейский парень Володя. А потом попал под влияние хабадского раввина и поменял свое имя на Велвел. С таким именем он чувствует себя другим человеком, ощущает совсем другую ответственность за свои поступки и потому ведет себя иначе.
Но в случае с Сарай-Сарой эти два объяснения не релевантны - она была праведница, и менять поведение ей было ни к чему. Значит, с ней сработало только изменение имени.
И тут не может не возникнуть принципиальный вопрос: если Сара была праведницей, почему она страдала почти всю свою жизнь и родила только в более чем преклонном возрасте? Разве праведнику не полагается вознаграждение за его добрые дела? И не в будущем, а уже в этом мире? Один из ответов заключается в том, что Всевышний испытывает человека, чтобы он продемонстрировал свои самые лучшие качества, отдал людям максимум того, что может.
Если искать аналогии этому в нашей обычной и привычной всем жизни, то подобный принцип можно найти в тренировочном зале. Чтобы накачать мускулы надо все время увеличивать нагрузку. Если этого не делать, то занятия бесполезны. Испытания - это способ поднять человека, чтобы он сам увидел, на что он способен. То есть, испытания, с которыми каждый сталкивается по жизни, - для нас. Всевышний и так все знает про каждого, Ему такие проверки не нужны. Но все же, каким образом изменение имени меняет судьбу?
Имя - это канал, по которому Всевышний связывается с человеком. Но влияние имени вовсе не абсолютно. Оно дает некую возможность, не более того. А вот как эту возможность использует каждый конкретный человек - это уже зависит лично от него. Глава йешивы и глава мафиозной группировки могут родиться в один день и носить одно и то же имя - такие примеры не сложно найти в современном Израиле. Сочетание этих факторов означает, что им предназначено стать во главе чего-то. И каждый из мальчиков выбрал для себя дорогу и окружение. Один - ешиботников, другой - мафиози.
На основании каббалы рабби Меир дает подробное объяснение механизма того, как работает изменение имени. Каббала учит, что каждая буква является каналом для получения духовной энергии.
Каждая буква имеет свой не только числовой эквивалент, но и свое особое значение. Буква алеф означает соединение с чем-то, бет - стабильность, буква йод - сжатие, буква хей - расширение. Поэтому, когда имя Сарай, завершающееся буквой йод, Всевышний заменил на Сара, завершающееся буквой хей, а к имени Аврам тоже добавил хей, превратив его в Авраама, это и привело к расширению, то есть к рождению сына Ицхака.
Любавичский Ребе МАГАРАШ объяснил: у праматери Рахель так долго не было детей из-за того, что в ее имени не было буквы хей. Поэтому она взяла себе служанку по имени Билга, в имени которой 2 хей. Одна сработала для Билги, а вторая для Рахель.
Но почему вот уже более 3000 лет еврейские родители дают дочерям имя Рахель? А потому, что в нем много достоинств и плюсов. Те, кто его носят, готовы помочь другим - как Рахель помогла своей сестре Лее. И, главное, после того как Всевышний благословил праматерь Рахель, после нее и все остальные носящие это имя тоже благословенны.
А что мы можем выучить для себя из изменения имени Аврама? На иврите имя Аврам - означает отец семейства. А имя Авраам - отец народов. Но тогда получается, что буква рейш в имени Авраам лишняя. Почему же Всевышний ее оставил? А чтобы показать, что база должна оставаться неизменной. Новые достижения человека не должны идти за счет его отрыва от своей базы. Они должны не отрицать ее, не выбрасывать ее как нечто старое и уже ненужное, а прибавлять к ней все новые и новые хорошие качества.
Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012-2020 годах
Порядок зажигания свечей в шабат
Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.
Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге Зоар: "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"
Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.
Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.
Благословение на зажигание свечей в шабат
Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!
Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.