Время наступления шабата, 23 января: Иерусалим - 16:25, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 16:44, Хайфа - 16:34, Цфат, Тверия - 16:32, Хеврон - 16:33, Ариэль - 16:34, Беэр-Шева - 16:48, Эйлат - 16:40.
Время исхода шабата, 24 января: Иерусалим - 17:44, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 17:46, Хайфа - 17:44, Цфат - 17:41, Тверия, Хеврон - 17:42, Ариэль - 17:44, Беэр-Шева - 17:47, Эйлат - 17:49.
Время наступления и исхода шабата, 23-24 января, в некоторых городах диаспоры: Москва - 16:27 (исход - 17:48), Санкт-Петербург - 16:32 (18:04), Киев - 16:17 (17:30), Минск - 17:15 (18:34), Прага - 16:23 (17:35), Берлин - 16:18 (17:34), Париж - 17:16 (18:26), Лондон - 16:16 (17:30), Нью-Йорк - 16:44 (17:47), Лос-Анджелес - 16:57 (17:56), Торонто - 16:59 (18:04), Мельбурн - 20:22 (21:24).
Недельная глава "Бо": как выйти из духовного рабства
В недельной главе "Бо" описывается непосредственный выход евреев из Египта. Египетский галут (изгнание) был первым и самым тяжелым за всю историю еврейского народа. Для этого есть несколько причин.
Первая: во время других галутов у евреев уже была Тора, которая давала им утешение. Изучение Торы поддерживало евреев интеллектуально и тем самым помогало справляться с бедами изгнания. А недвусмысленное обещание Всевышнего, содержащееся в ней, что евреи вернутся домой и вновь станут свободным народом в "Земле Сиона и Иерусалима", было источником надежды и мужества. Но дарование Торы произошло уже после выхода из Египта, то есть в этом галуте такого источника утешения у евреев еще не было.
Вторая: египетский галут для евреев был первым. А все первое необычно и непонятно, и справляться с ним, еще не имея опыта, крайне тяжело.
Третья: в Египте находился одновременно весь еврейский народ. В остальных изгнаниях евреи проживали в разных странах. И если в одной из них условия становились невыносимыми, можно было перебраться туда, где жизнь легче. Что евреи и делали на протяжении всей истории рассеяния. Последние тому примеры - еврейская эмиграция из антисемитской царской России с ее чертой оседлости и процентной нормой. С конца XIX века до начала Первой мировой войны Российскую империю покинули около 1,5 млн евреев, ставших основой нынешних процветающих еврейских общин Северной и Южной Америк. Спустя три четверти века ситуация повторилась - после развала антисемитской советской империи ее покинули около 2 млн евреев. Большинство репатриировалось в Израиль, остальные присоединились к процветающим еврейским общинам в разных странах Запада. В Египте такой возможности у евреев не было.
Четвертая: одной из причин того, что евреи не могли покинуть Египет, было существование в нем "железного занавеса". Никто без личного разрешения не мог покинуть эту страну. В бывшем СССР евреи тоже страдали и тоже не могли выехать из-за сталинского, а не фараоновского "железного занавеса". Но в СССР евреи знали, что нет ничего вечного под луной, и когда-нибудь занавес "отца народов" тоже рухнет. Евреи этого ждали и дождались.
Но у тех, кто страдал за "занавесом" фараона, не было исторического опыта, которым обладали евреи СССР. Евреям в Египте казалось, что они останутся рабами фараона на веки вечные, что делало их жизнь намного более тяжелой и подталкивало к принятию элементов египетской культуры: будем, как все. Поэтому одним из важных элементов вывода евреев из Египта было не только их физическое, но и духовное освобождение от рабства. То есть от тех привычек, от той культуры, которые привили им египтяне за сотни лет этого рабства.
Для осуществления одного из демонстративных актов такого избавления непосредственно перед Исходом Всевышний дает евреям указание: "В десятый день этого месяца пусть возьмет себе каждый по ягненку в дом... и да будет он храним вами до четырнадцатого дня этого месяца, и тогда пусть зарежут его".
Всевышний конкретизирует это указание вплоть до мельчайших подробностей: где должен содержаться ягненок - в центре двора, привязанным к столбу, как его следует приготовить - жарить на открытом огне, причем целиком. Все эти, казалось бы, малозначительные детали, на самом деле имеют большое значение для духовного освобождения евреев и учитывают их психологические особенности.
Ягненок был одним из египетских идолов. Схватить божество, которому поклонялись, да еще и у всех на глазах связать его было вызовом египтянам. И демонстрацией того, что евреи не просто не поклоняются их идолам, а вообще не считают их обладающих какой-либо силой и потому не боятся мести. Но чтобы кто-то из евреев не смалодушничал и не сказал египтянам, возмущенным таким отношением к их божеству: "А я здесь не при чем, совершенно не при чем, ягненок сам забежал ко мне во двор и запутался в веревке", было дано указание привязать ягненка к столбу в центре двора.
Все дальнейшие указания Всевышнего преследовали ту же цель - не оставить у египтян никакого сомнения, как относятся евреи к их идолу. Мы знаем, какой специфический, ароматный запах издает поджариваемый на углях шашлык. А евреи должны были жарить не маленькие кусочки мяса на шампуре, а всю тушу. Запах ощущали все их соседи, причем на большом расстоянии. Именно поэтому было указание жарить, а не варить мясо ягненка, ведь при варке запах намного слабее. А для того, чтобы нельзя было отговориться - мол, да, жарим, но не ягненка, а козла, было дано указание приготовлять его целиком. Чтобы египтяне увидели собственными глазами, кого именно жарят на огне евреи - их божество.
Для такого поведения необходимо было не только немалое мужество, но и отречение от привязанности к египетской культуре. Всевышний потребовал от евреев не медленно, по каплям, выдавливать из себя раба, а сделать это сразу, одним махом. Процесс духовного освобождения намного труднее физического: вывести человека из физического рабства порой проще, чем вывести из человека рабство духовное.
Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012-2025 годах
Порядок зажигания свечей в шабат
Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.
Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге "Зоар": "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"
Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.
Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.
Благословение на зажигание свечей в шабат
Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!
Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.