Время наступления шабата, 17 февраля: Иерусалим - 16:47, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 17:06, Хайфа - 16:57, Цфат, Тверия, Хеврон - 16:55, Ариэль - 16:57, Беэр-Шева - 17:09, Эйлат - 17:01.
Время исхода шабата, 18 февраля: Иерусалим - 18:05, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 18:06, Хайфа - 18:05, Цфат, Тверия - 18:03, Хеврон - 18:02, Ариэль - 18:05, Беэр-Шева - 18:07, Эйлат - 18:07.
Время наступления и исхода шабата, 17-18 февраля, в некоторых городах диаспоры: Москва - 17:20 (исход - 18:36), Санкт-Петербург - 17:36 (19:00), Киев - 17:00 (18:09), Минск - 18:04 (19:18), Прага - 17:05 (18:14), Берлин - 17:04 (18:16), Париж - 17:56 (19:04), Лондон - 17:01 (18:11), Нью-Йорк - 17:15 (18:15), Лос-Анджелес - 17:21 (18:18), Торонто - 17:32 (18:35).
Недельная глава "Мишпатим": в чем смысл основных запретов Торы
Почему Тора запрещает смешивать молочное и мясное? Мудрецы Талмуда называют этот запрет "хок", то есть то, что невозможно понять человеческим разумом. Сам человек никогда бы и не взвалил на себя такое ограничение.
Но как же получается, что полезное для здоровья и кошерное молочное блюдо не может совмещаться со столь же полезным и кошерным мясным блюдом? Каждое из них в отдельности является украшением еврейского стола, но оба вместе абсолютно запрещены? В чем проблема? В чем корень запрета? Тора ведь запрещает не только есть вместе мясное с молочным, но даже готовить их вместе. Повару еврею, который не собирается есть и пробовать приготовляемое им блюдо, все равно запрещено варить мясное с молочным. Но если он захочет сварить вместе мясо свиньи и лошади - в этом не будет никакого нарушения. Есть это варево ему нельзя, но готовить можно!
А что с другими запретами на разные совмещения? Почему Тора запрещает впрягать для вспахивания земли в одну упряжку быка и осла? Сшивать вместе ткани из шерсти и льна? Что общего между этими запретами?
Запрет на смешение мясного с молочным упоминается в Торе 3 раза. Первый - в нынешней главе "Мишпатим", второй - в главе "Ки тиса" и третий - в главе "Реэ". Рамбам объясняет, почему во всех трех главах повторяется одно и тоже указание - "не вари козленка в молоке матери". Ведь достаточно было бы и одного! В первый раз это запрет на процесс - "не вари". Второй раз - запрет на еду, даже если не ты ее сделал, а где-то купил. И третий раз - запрет на получение какой-либо пользы от смеси мясного с молочным. И этот запрет совершенно беспрецедентный. Если у тебя есть трефное мясо, запрещенное еврею в пищу, его можно отдать собаке. Но от смеси мясного с молочным запрещено получать выгоду - даже собаке его отдать нельзя. Более того, если ты его сжег, то и пеплом запрещено воспользоваться. Его следует захоронить, словно это радиоактивные отходы. Мудрецы Талмуда подчеркивают: это указание настолько уникально и стоит настолько особняком, что из него нельзя что-то выучить относительно других законов Торы.
Рамбам говорит, что смысл запрета на смешение мясного с молочным заключается в ограничении желаний человека. Если потворствовать необузданным желаниям, то они способны привести к жестокости. Можно зарезать животное, но надо быть при этом внимательным и осторожным, поскольку разница между разрешенной шхитой (кошерный забой животных и птицы) и убийством совсем небольшая. Поэтому Тора и сопровождает разрешение на шхиту рядом запретов, призванных ограничить возможное появление зла.
Позволено умерщвлять для еды животное, но наиболее гуманным способом - шхитой. И уж никак не электрошоком, когда сердце коровы еще бьется, а ее уже начинают разделывать. И не отрубая голову курице - нет более страшного зрелища, как безголовая курица, бегающая по двору и разбрызгивающая вокруг себя кровь. Что испытывает ребенок, видя это регулярно? Как грубеет его сердце, каким человеком он после этого вырастает? По законам еврейской шхиты нож резника должен быть предельно острым. Настолько, чтобы им можно было бы срезать несколько слоев вдоль волоска, выдернутого из бороды резника. И резать животное резник должен двумя-тремя быстрыми движениями, не делая между ними даже секундного перерыва. В результате смерть наступает мгновенно, и животное не успевает почувствовать боли.
Если ты варишь козленка в молоке матери, это означает, что ты режешь их или вместе, или одного после другого. И не обращаешь никакого внимания на страдания, которые они испытывают при этом. Чем дольше существует человечество, с тем большим вниманием и пониманием оно относится к чувствам братьев наших меньших. Сегодня в западных странах запрещено, например, насильственное кормление гусей, печень которых искусственно увеличивают до огромных размеров, причиняя им невыносимые страдания. А Тора знала это много тысяч лет назад. Потому она запрещает впрягать вместе быка и осла - бык двигается быстрей и он намного массивней. Маленький и более медлительный осел будет страдать в упряжке, будучи привязанным к одному ярму с быком.
А что уж говорить об умерщвлении животных! Тора хоть и разрешает человеку использовать животное себе в пищу и для этого убивать его, но требует, чтобы человек делал это наиболее гуманным образом. После того, как резник делает свою работу, он обязан похоронить немного крови животного. Покрыть ее землей и сказать специальное благословение. Для чего? Чтобы показать, что хотя он и действует разрешенным образом, он все равно стесняется того, что совершил. И как бы скрывает следы своих действий. Ведь как ни крути и не верти, а он лишил животное жизни.
Тот, кто сегодня не обращает внимания на страдания козленка, завтра может не обратить внимания на плач ребенка по матери. Молоко - это то, что призвано вырастить козленка. Питаясь им, он живет и растет. И ты используешь молоко матери, чтобы в нем варить ее сына? Может ли что-то быть более жестоким, чем такое поведение? Какой пример ты показываешь своим детям, как ты воспитываешь их? Какими вырастут они, видя, как курица бегает по двору без головы, а мать доит козу, чтобы потом в этом молоке варить ее козленка?
Есть и еще один комментарий, объясняющий вышеупомянутые запреты. Любавичский ребе Менахем-Мендл Шнеерсон говорит: они показывают нам, что у каждого создания в природе есть своя роль и свои особенности. Наш мир устроен так, что не вся и не все подходят друг к другу. И пытаясь что-либо соединить, надо учитывать эти противоречия.
Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012–2022 годах
Порядок зажигания свечей в шабат
Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.
Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге Зоар: "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"
Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.
Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.
Благословение на зажигание свечей в шабат
Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!
Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.