Время наступления шабата, 28 мая: Иерусалим - 18:58, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 19:18, Хайфа - 19:11, Цфат, Тверия - 19:09, Ариэль - 19:08, Хеврон - 19:04, Беэр-Шева - 19:18, Эйлат - 19:04.
Время исхода шабата, 29 мая: Иерусалим - 20:19, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 20:22, Хайфа - 20:24, Цфат - 20:22, Тверия, Ариэль - 20:21, Хеврон - 20:16, Беэр-Шева - 20:20, Эйлат - 20:14.
Время наступления и исхода шабата, 28-29 мая, в некоторых городах диаспоры: Москва - 20:39 (исход - 22:28), Санкт-Петербург - 21:40 (00:56), Киев - 20:38 (22:04), Минск - 21:07 (22:46), Прага - 20:41 (22:06), Берлин - 20:57 (22:29), Париж - 21:24 (22:45), Лондон - 20:46 (22:15), Нью-Йорк - 20:00 (21:08), Лос-Анджелес - 19:40 (20:41), Торонто - 20:31 (21:43).
Недельная глава "Бехаалотеха": зачем и кому нужна синагога
Во время недельной главы "Бехаалотеха" правительство Израиля после первого карантина полностью открыло синагоги и разрешило в них молитвы и уроки Торы. И сразу же прозвучал тогда вопрос, актуальный и сегодня: а зачем вообще нужна синагога? Вот же, 2,5 месяца все молились дома, и ничего не случилось - небо не упало на землю, мир продолжал функционировать по-прежнему.
А один из пользователей фейсбука даже написал: "Самое страшное, что теперь моя жена точно знает, сколько длится каждая молитва. Так я мог приходить домой на час, а то и на два позже, под предлогом того, что молитва была длинной. Но теперь, после того как я сотни раз молился дома, моя супруга знает поминутно, сколько длится минха, а сколько маарив. Так что за этот карантин мне теперь придется еще очень долго расплачиваться!"
По существу, впервые после дарования евреям Торы более трех тысяч лет тому назад все синагоги оказались закрытыми. Такого в нашей истории не было никогда - даже если в какой-то огромной империи вводился запрет на посещение евреями синагог, то всегда были другие страны, в которых такого запрета не существовало. Но пандемия коронавируса охватила весь мир, и синагоги простояли закрытыми весь период карантина.
Но что, собственно, есть в синагоге, чего нет дома? Бог находится в любой точке мира, так зачем утруждать себя и идти в синагогу? Разве Он не услышит человека в любом месте, где тот обратится к Нему с просьбой? В чем сила молитвы именно в синагоге?
Первым этот вопрос задал Моше, когда Бог дал ему указание: "сделайте мне святилище". Моше спросил: "Разве Ты не пребываешь в каждой точке Вселенной?"
Всевышнему святилище, а в наши дни это синагоги, действительно, - без надобности. Они нужны людям. Человек так устроен, что для духовной работы ему необходима соответствующая атмосфера. Конечно, можно встать посередине собственного салона или кухни и отключиться, сосредоточившись на возвышенном. Но сделать это по плечу далеко не каждому. В синагоге же все направлено именно на то, чтобы вырвать человека из круговорота обыденной рутины. Думать о возвышенном, а не о земном в синагоге помогает и Арон кодеш со свитками Торы, и убранство, которого нет в доме. Настроить душу здесь намного проще, чем между обеденным столом и грязной посудой в кухонной раковине.
Так уж устроен человек, и понимающие его психологию всегда это учитывали. Станиславский не зря учил: "театр начинается с вешалки". То есть атмосферу театра следует создавать не в зрительном зале, а со входа в здание театра, чтобы, попав в этот зал, зритель уже был настроен на нечто необычное, потому что этот настрой влияет на его восприятие.
Тот же принцип и в синагоге. Ее отличие от обычного помещения влияет на духовный настрой, и молитва произносится иначе. Да и слышится она лучше, в синагоге Всевышний больше прислушивается. Да, Он пребывает в каждой точке, но есть места, где Его присутствие более значительное.
Праотец Яаков, заснув на Храмовой горе (на том месте, где сейчас находится Золотой купол), увидел, как ангелы поднимаются и спускаются по лестнице.
"И пробудился Яаков от сна своего и сказал он: Воистину, есть Господь на месте этом, а я не знал! …Не что иное это, как Дом Божий!"
Как это он не знал? Праведник Яаков? Знал, конечно, что Всевышний находится везде. Но не знал, что в этом месте находится дом Всевышнего. Человек сотворен по образу и подобию Бога. Отсюда мы учим, что свойства человека подобны свойствам Всевышнего. В своем доме человек ведет себя иначе, чем на улице, он более раскрепощен, открыт, больше прислушивается к тем, кто в его доме находится.
Когда евреи берут простые, грубые материальные вещи - камень, дерево, песок - и освящают их, то есть превращают во что-то духовное, то Всевышний идет им навстречу. Бог находится и в деталях, и в материи.
Когда еврей дает цдака (деньги на помощь нуждающимся), он возвышает эти деньги. Каббалистический принцип - то, что находится в духовном смысле в самом низу, имеет самые высокие духовные корни. Иначе оно просто не смогло бы существовать в нашем мире. Деньги - самое низменное, что есть в человеческом обществе, пожертвованные на цдака, возносятся на самый верх духовности и святости. И с ними возносятся время, силы и энергия, которые человек потратил, чтобы их заработать. Вся материя, все усилия затраченные на строительство синагоги также возносятся вверх. Поэтому в таком месте наибольшие шансы, что Всевышний услышит. Но может и не услышать - все, в конечном счете, зависит от нас.
Как-то раз, приехав в одно местечко, Баал-Шем-Тов (Бешт) первым делом отправился в синагогу. Но не вошел в нее, а замер на пороге. Когда ученики спросили, почему он медлит, ответил им Бешт, что синагога настолько полна Торой и молитвами, что войти в нее невозможно. Ученики не поняли, в чем дело - ведь это, вроде бы, самая большая похвала для синагоги. И Бешт объяснил, что все как раз ровно наоборот. Когда слова молитвы и учения Торы не идут от всего сердца, то они не могут подняться ввысь, и синагога заполняется ими до краев. Если же они произносятся от чистого сердца, то возносятся на самый вверх, как сказано в книге "Зоар": "Всякий стих Торы, не изреченный с трепетом и любовью, не воспаряет ввысь".
Но, конечно, главное достоинство синагоги - это миньян - десять мужчин, необходимых для молитвы. Один раввин как-то сравнил молящегося в миньяне с тем, кто едет в автобусе, а молящегося в одиночестве - с едущим в такси. В конце концов оба добираются до места назначения. Но пассажиру такси это обходится намного дороже.
Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012-2020 годах
Порядок зажигания свечей в шабат
Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.
Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге Зоар: "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"
Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.
Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.
Благословение на зажигание свечей в шабат
Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!
Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.