Время наступления шабата, 13 февраля: Иерусалим - 16:44, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 17:03, Хайфа - 16:54, Цфат, Тверия - 16:51, Хеврон - 16:52, Ариэль - 16:54, Беэр-Шева - 17:06, Эйлат - 16:58.
Время исхода шабата, 14 февраля: Иерусалим - 18:02, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 18:03, Хайфа - 18:02, Цфат, Тверия - 18:00, Хеврон - 17:59, Ариэль - 18:02, Беэр-Шева - 18:04 Эйлат - 18:05.
Время наступления и исхода шабата, 13-14 февраля, в некоторых городах диаспоры: Москва - 17:12 (исход - 18:29), Санкт-Петербург - 17:26 (18:51), Киев - 16:54 (18:03), Минск - 17:57 (19:11), Прага - 16:59 (18:08), Берлин - 16:57 (18:09), Париж - 17:50 (18:58), Лондон - 16:54 (18:05), Нью-Йорк - 17:10 (18:11), Лос-Анджелес - 17:18 (18:15), Торонто - 17:27 (18:30), Мельбурн - 20:03 (21:01).
Недельная глава "Мишпатим": кугл мира, или как вести себя с тещей
Почему нельзя мешать мясное с молочным? В чем тут проблема - ведь если и мясо кошерное, и молоко кошерное, то по отдельности их можно спокойно есть и наслаждаться их вкусом. А вот вместе - нельзя, хотя оба из одного источника. Так почему запрещено? Причем требования к этому запрету более жесткие, чем у запрета на некошерное мясо. Есть его нельзя, а варить можно. Но варить мясо в молоке, даже если они и кошерные - нельзя.
Недельная глава "Мишпатим" следует сразу же после описания дарования Торы и спускает нас с духовных высот на почву реальности. В ней даются законы, касающиеся ежедневной рутины, из которой, собственно, и состоит жизнь человека.
В Торе есть три запрета на смешение: нельзя запрягать в одну упряжку быка и осла, нельзя использовать в одной ткани лен и шерсть, и нельзя смешивать мясное с молочным. Почему это так мешает Всевышнему, особенно смешение мясного с молочным? Почему именно этот запрет повторяется в Торе трижды, причем при каждом повторении его рамки расширяются? В результате нельзя не только употреблять в пищу смесь молока и мяса, запрещено получать удовольствие от процесса смешения, нельзя даже собаке дать есть его продукты. Такие мясо и молоко надо просто похоронить в земле. Ничего подобного нет во всей Торе.
Рамбам (Маймонид) указывает, что запрет на смешение мясного с молочным предназначен защитить человека от жестокости. Тора сперва вообще запретила человеку есть мясо, чтобы он не убивал животных. Хотя потом этот запрет был отменен, Рамбам пишет: убийство живого существа, даже в целях пропитания, может сделать человека жестоким. Кстати, именно поэтому законы шхиты, то есть кошерного забоя животных, требуют, чтобы животному была причинена минимальная боль. Нож шойхета (резника) обязан быть абсолютно острым и абсолютно гладким, поэтому, когда он перерезает горло животного, это происходит в одно мгновение, и животное не успевает почувствовать боль. А когда варят мясо в молоке, то выходит, что ты не только убил теленка, но затем еще и варишь его в молоке его матери - том самом молоке, которое было предназначено давать жизнь этому теленку. Ты зарезал теленка и выдоил его мать, чтобы в этом молоке варить мясо ее сына. Это жестокость в чистом виде. Да, человеку можно ради еды убивать животных, но надо очень постараться, чтобы он сам при этом не превратился в животное.
Это - объяснение закона по простому смыслу. Но в нем содержится и глубокое философское значение. Смешение - попытка отрицания противоречий, отрицания индивидуальности, существующей в каждом предмете и в каждом человеке. Мясо и молоко - сильные противоречия. Молоко - белое, оно символизирует холодность и спокойствие. Мясо - красное, его в основном едят горячим, и оно символизирует именно горячность.
Их смешение уничтожает особенности каждого. А ведь именно ради этих индивидуальных особенностей и был создан мир. У одного человека способности к музыке, у другого - к шахматам, а третьего обе руки, что называется, "правые". Тора учит, что добиться чего-то цельного, чего-то хорошего нельзя путем подавления, путем уничтожения индивидуальности - как предмета, так и личности. Тора предписывает не нивелировать особенности, а дать им выражаться в полной мере. Что касается еды, то, как это принято у евреев во время праздничных трапез в Шавуот, можно наслаждаться деликатесами молочной кухни, а затем, ополоснув рот глотком вина или съев кусочек хлеба, получать удовольствие и от мясной. В жизни самое главное - не подавлять индивидуальность, не противодействовать ни ей, ни иному от нашего мнению, являющегося проявлением такой индивидуальности. Только так можно достичь гармонии, только так можно добиться успеха.
С одной стороны, мы хотим сохранить индивидуальность, но, с другой, стремимся к миру. А ведь мир - это объединение противоречий. У каждого человека и у каждой вещи есть свои особые свойства, в которых проявляется их индивидуальное предназначение в этом мире. И поэтому подавлять их нельзя ни в коем случае.
Однажды к Магиду из Кожниц (Раби Исраэль бар-Шабтай Офштейн, 1736-1814 гг., - один из духовных лидеров поколения) пришел его хасид и стал жаловаться.
- Ребе, у меня проблема! На первый взгляд она кажется смешной, но на самом деле причиняет мне много неудобства и нарушает мир в семье. Мой тесть рано умер, и мы живем с тещей. Она хорошая женщина, но каждую субботу у нас возникают споры. Она привыкла есть картофельный кугл в конце субботней трапезы. А у меня в доме всегда его ели в начале, и я к этому привык. Если мне подадут кугл в конце трапезы, после мяса, я уже сыт и есть его не хочу. А какой же онег-шабес - удовольствие от субботней трапезы - без кугла?! Но моя жена с тещей упорствуют, чтобы его подавали в конце трапезы, и на меня обижаются. Что же мне делать?
- Пусть твоя жена готовит два кукла, - ответил Магид. - Один ты будешь есть в начале трапезы, а второй теща с женой - в конце. И лучше всего, если жена приготовит и третий, под названием "кугл мира и согласия", который вы все вместе будете есть в третью субботнюю трапезу.
Совет Магида точно соответствует базовому принципу иудаизма - нельзя подавлять индивидуальность, а надо постараться найти решение, при котором все смогут выразить себя и продолжать существовать вместе.
Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012-2025 годах
Порядок зажигания свечей в шабат
Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.
Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге "Зоар": "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"
Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.
Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.
Благословение на зажигание свечей в шабат
Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!
Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.