(Фото: shutterstock)
Время наступления шабата, 21 августа: Иерусалим - 18:37, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 18:57, Хайфа - 18:49, Цфат - 18:47, Тверия - 18:46, Хеврон - 18:44, Ариэль - 18:47, Беэр-Шева - 18:57, Эйлат - 18:45.
Время исхода шабата, 22 августа: Иерусалим - 19:53, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 19:55, Хайфа - 19:56, Цфат - 19:54, Тверия - 19:53, Хеврон - 19:50, Ариэль - 19:54, Беэр-Шева - 19:54, Эйлат - 19:50.
Время наступления и исхода шабата, 21-22 августа, в некоторых городах диаспоры: Москва - 19:34 (исход - 20:51), Санкт-Петербург - 20:16 (21:45), Киев - 19:48 (20:57), Минск - 20:08 (21:22), Прага - 19:51 (21:00), Берлин - 20:01 (21:13), Париж - 20:37 (21:44), Лондон - 19:53 (21:03), Нью-Йорк - 19:27 (20:27), Лос-Анджелес - 19:15 (20:11), Торонто - 19:54 (20:55), Мельбурн - 17:31 (18:30).
Недельная глава "Ки теце": кто хозяин тела
В соответствии с ашкеназской традицией, в Рош ха-Шана и Йом-Кипур евреи читают особую молитву "Унтанэ токеф", созданную рабби Амноном из Майнца в 1020 году. Она актуальна не только в дни праздников, но и сейчас, когда начался месяц элуль, в который принято анализировать свои поступки в уходящем году и думать, как вести себя в наступающем.
"Ты видишь все наши дела, добрые и злые. Ты помнишь все поступки, что мы совершили за год, и видишь все, что не видит никто другой. И мы спрашиваем себя, что будет с нами в этом году. Мы не знаем, кто будет сыт, а кто голоден. Кто разбогатеет, а кто разорится. Кто будет несчастен, а кто счастлив. Кто будет помогать нуждающимся, а кто будет равнодушен. Кто будет жить, а кто умрет. Кто - от меча, кто - от болезни, кто - от землетрясения, а кто - от дикого зверя. Кто-то в свой срок, а кто-то раньше срока. Мы не знаем, что случится в этом году, но мы твердо знаем, что, если будем помогать нашим ближним и всем нуждающимся, если искренне раскаемся в наших проступках, если вознесем эту молитву чистосердечно, мы станем лучше". Всевышний знает это, принимает это во внимание и судит нас по нашим делам", говорится в "Унтанэ токеф".
Рабби Амнон был раввином, к мнению которого прислушивались многие евреи Германии. Поэтому епископ Майнца постоянно пытался заставить его принять христианство. Когда в очередной раз епископ обратился с таким предложением к рабби, тот сказал: "Дай мне три дня подумать". Но после ухода явно обрадованного посланника епископа рабби Амнон с ужасом подумал, что его ответ может быть воспринят как проявление колебания. А никаких колебаний в этом вопросе у рабби Амнона не было. Через три дня он пришел к епископу и сказал: "Я готов, чтобы ты отрезал мне язык за то, что он выразил сомнение в моей решимости оставаться евреем. Язык предал меня и заслуживает наказания".
- Нет! - воскликнул епископ. - Язык твой останется в целости, поскольку он предал тебя, а не меня. А вот меня предали твои руки и ноги, не желающие идти по пути истинной веры.
По приказу епископа солдаты отрезали рабби Амнону пальцы рук и ног и отправили домой истекающим кровью. Дело было накануне Рош ха-Шана, и в день праздника рабби Амнон почувствовал себя настолько плохо, что понял - смерть близка. Он попросил отнести его в синагогу и поставить кровать возле кантора. В середине молитвы рабби Амнон внезапно остановил кантора, произнес "Унтанэ токеф" и скончался. А через несколько дней он явился во сне к одному из руководителей еврейской Германии рабби Колонимусу и попросил, чтобы эту молитву читали в Рош ха-Шана и Йом-Кипур. Постепенно "Унтанэ токеф" стала общепринятой для всех ашкеназских общин сперва Европы, а потом и всего мира.
Любавичский ребе Менахем-Мендл Шнеерсон ставит под сомнение версию этой истории, в которой рабби Амнон говорит, чтобы ему отрезали язык. Столь глубокий знаток еврейского религиозного законодательства, каким был рабби Амнон, такого сказать попросту не мог. В соответствии с еврейской традицией и еврейским законом, человек не является хозяином своего тела. Оно создано Всевышним и принадлежит Ему, поэтому человек не имеет права наносить телу материальный урон и какие-либо увечья.
В конце XVI века была опубликована и сразу стала знаменитой пьеса Уильяма Шекспира "Венецианский купец". Вкратце сюжет ее таков. Чтобы помочь своему другу Бассанио жениться на красавице Порции, венецианский купец Антонио занимает 3000 золотых дукатов у еврея-ростовщика Шейлока. По условиям сделки, если Антонио не вернет долг в срок, Шейлок получит право вырезать фунт мяса из тела должника. Корабли Антонио терпят крушение, и срок уплаты по векселю истекает. Суд признает законным право Шейлока на получение неустойки, но просит его быть милосердным. Однако Шейлок, ненавидевший Антонио, неумолим. Порции удается представить суду своего слугу Балтазара, выдав его за специалиста в юриспруденции. И тот предлагает решение проблемы. Да, Шейлок имеет право отрезать у должника ту часть тела, которую сочтет нужным. Но при этом он не имеет права пролить кровь. Если Антонио потеряет даже одну каплю крови, имущество Шейлока будет изъято в пользу казны, и дож решит, казнить его или нет. Поняв, что ничего у него не получится, Шейлок пытается хотя бы получить долг деньгами. Но на это хитроумный Балтазар отвечает, что в соответствии с условиями ссуды он может получить не деньги, а только часть тела должника. Таким образом и злодейский план Шейлока проваливается, и он остается без 3000 дукатов.
Пьесу Шекспира подробно разобрал с точки зрения еврейского законодательства рав Зевин (Шломо-Йосеф Зевин, Белоруссия, 1888 - Иерусалим, 1978 гг., раввин, ученый, галахический авторитет), который указал, что, в соответствии с Галахой, органы человеческого тела не находятся в распоряжении человека, он не является их хозяином и не может делать с ними, что ему хочется. Ему запрещено даже просто вести переговоры на эту тему. Поэтому Шейлоку, выросшему в еврейской традиции, и в голову не могло прийти выставить такое условие.
Шекспир написал свою пьесу спустя несколько сотен лет после того, как евреи были изгнаны из Англии. Евреев он в своей жизни не встречал и ничего об их культуре не слышал. Целью Шекспира было представить "христопродавцев" в наиболее отвратительном виде, готовых ради денег на любую мерзость и подлость. Но поскольку его измышления совершенно не соответствуют тысячелетней еврейской традиции и еврейскому законодательству, то на самом деле он показал не извращенное мировоззрение евреев, а злодейские мысли, пришедшие в голову "доброму христианину" Вильяму Шекспиру. И тем самым он осудил не евреев, а самого себя.
Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012-2025 годах
Порядок зажигания свечей в шабат
Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.
Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге "Зоар": "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"
Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.
Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.
Благословение на зажигание свечей в шабат
Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!
Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.