Время наступления шабата, 7 апреля: Иерусалим - 18:23, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 18:42, Хайфа - 18:34, Цфат, Тверия - 18:32, Хеврон - 18:30, Ариэль - 18:33, Беэр-Шева - 18:44, Эйлат - 18:32.
Время исхода шабата, 8 апреля: Иерусалим - 19:40, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 19:42, Хайфа - 19:42, Цфат, Тверия - 19:40, Хеврон - 19:37, Ариэль - 19:40, Беэр-Шева - 19:41, Эйлат - 19:38.
Время наступления и исхода шабата, 7-8 апреля, в некоторых городах диаспоры: Москва - 19:01 (исход - 20:19), Санкт-Петербург - 19:38 (21:05), Киев - 19:21 (20:32), Минск - 19:38 (20:53), Прага - 19:25 (20:35), Берлин - 19:32 (20:46), Париж - 20:12 (21:20), Лондон - 19:25 (20:37), Нью-Йорк - 19:09 (20:09), Лос-Анджелес - 19:01 (19:57), Торонто - 19:33 (20:36).
Будни праздника Песах: что такое современный исход
Написано в пасхальной Агаде: каждый еврей в каждом поколении должен считать, будто бы он сам лично вышел из Египта. Около 800 лет назад Йегуда ха-Леви, автор знаменитой книги "Кузари", задал вопрос, на который потом многие искали ответ. В Торе только один раз, в первом из десяти речений Всевышний, обращаясь к евреям, дает себе определение: "Тот, кто вывел тебя из Египта". Но ведь Всевышний должен был сказать: "Тот, кто сотворил небо и землю"! Выход из Египта, конечно, важный момент в истории человечества, оказавший большое влияние на его духовное развитие. Но разве можно сравнить его с сотворением мира? Почему же Всевышний хочет, чтобы мы узнали о нем именно это? Почему Он определяет себя именно так? Ведь сотворение земли и неба намного важнее, поскольку имеет непосредственное отношение к нам - здесь и сейчас. Не мы вышли из Египта, и воспоминания о том, что было более 3000 лет назад с нашими далекими пращурами, нас ни к чему не обязывает. Но не сотворение мира! Мы живем, и это нас, таки да, обязывает. Получается, давая такое определение, Всевышний сам себя уменьшает.
У дней в еврейской неделе нет названий, только числа - день первый, день второй. Рамбам (Маймонид) объясняет: это сделано для того, чтобы мы считали дни от субботы. А суббота напоминает нам о сотворении мира. У еврейских месяцев тоже есть числа - для того, чтобы их считали от месяца нисан. Но почему от нисана? Да потому, что именно в этом месяце состоялся Исход из Египта. То есть, получается, что оба эти момента для нас равноценны. Как же так?
Евреи не забывают тех, кто сделал им добро, но и тех, кто сделал им зло. Поэтому перед наступлением праздника Пурим мы читаем отрывок из Торы "Помни, что сделал тебе Амалек, - не забудь". Чтобы не забыть, читаем в Пурим и весь Свиток Эстер. Но есть принципиальное отличие между Пуримом и Песахом. Праздник Пурим - это воспоминание. Прекрасное - о великой победе и спасении евреев от нависшей над ними угрозы тотального уничтожения. Но воспоминание. А праздник Песах - не воспоминание. Песах - реконструкция. В пасхальную ночь каждый должен чувствовать, что выходит из Египта. Не далекий предок, живший 3000 лет назад, а именно он и именно сейчас. Поэтому в некоторых общинах принято сидеть за столом пасхального Седера с мешком на плечах и с посохом в руке.
Но все же, почему Всевышний ставит Исход выше сотворения мира? Рамбам объясняет: потому, что рассказ об Исходе - это не воспоминания, а нынешнее существование каждого человека. У такого подхода есть конкретные галахические последствия, в том числе и касающиеся нашего поведения за столом пасхального Седера: мы обязаны есть мацу, выпить 4 бокала вина, символизирующие этапы нашего физического и духовного освобождения, и говорить об этих этапах. Причем не только касающихся наших предков, но и нас самих.
Вот и получается, что Всевышний вовсе не уменьшает себя. Ведь можно посмотреть на все это иначе. Когда оно было, сотворение мира? С тех пор мир существует как бы автоматически, не имея к нам никакого отношения. А проводя пасхальный Седер, мы воссоздаем для себя заново Исход и благодарны Тому, кто вывел нас на свободу.
И тут не может не возникнуть вопрос: а что такое свобода? Суть приведенного выше определения состоит в том, что Всевышний говорит: ради вас Я нарушил установленные мною правила. Чтобы вывести евреев из рабства супердержавы древнего мира, понадобились открытые, явные чудеса, не оставлявшие сомнения во вмешательстве высшей силы в функционировании мира. Именно этого Всевышний стремится избегать по мере возможности, так как открытое вмешательство отбирает у человека свободу выбора. Когда ты видишь собственными глазами существование высшей силы, то ты уже не можешь не исполнять правила, продиктованные ею. А в соответствии с иудаизмом, суть сотворения этого мира состоит как раз в том, чтобы человек свободным волеизъявлением следовал заповедям, то есть императивам, данным ему Всевышним. Не из страха, а делая свой выбор самостоятельно. В Каббале существует специальный термин: эстер-паним - сокрытие лица. То есть, Всевышний поддерживает существование этого мира, вмешивается в него, но делает это скрыто, чтобы не лишать человека свободы воли.
Любавичский Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон объяснял так: ради спасения евреев, ради вывода их из теснин рабства и Египта, Всевышний нарушил эстер-паним. Поэтому Он хочет, чтобы и евреи ради Него выходили из теснин, разрушали привычные рамки, делали что-то необычное для себя, ломали рутину. Быть евреем означает жить по максимуму, постоянно стремиться к чему-то новому. Если человек привыкает делать что-то пусть даже хорошее, важное и нужное, но одно и тоже, он никуда не продвинется. Человек должен постоянно стремиться сделать чуть больше того, к чему он привык. Это и есть наш Исход. Современного человека, живущего в западном мире и пользующегося всеми благами цивилизованного и демократического общества, по настоящему свободным делает выход из рутины, обыденности, которая является сегодняшним Египтом. Об этом нам стоит подумать именно сегодня - в дни пасхальной недели.
Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012–2022 годах
Порядок зажигания свечей в шабат
Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.
Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге Зоар: "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"
Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.
Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.
Благословение на зажигание свечей в шабат
Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!
Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.