Время наступления шабата, 15 мая: Иерусалим - 18:49, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 19:09, Хайфа - 19:02, Цфат, Тверия - 19:00, Хеврон - 18:56, Ариэль - 19:00, Беэр-Шева - 19:10, Эйлат - 18:56.
Время исхода шабата, 16 мая: Иерусалим - 20:10, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 20:12, Хайфа - 20:14, Цфат - 20:12, Тверия - 20:11, Хеврон - 20:07, Ариэль - 20:11, Беэр-Шева - 20:10, Эйлат - 20:05.
Время наступления и исхода шабата, 15-16 мая, в некоторых городах диаспоры: Москва - 20:17 (исход - 21:55), Санкт-Петербург - 21:11 (23:20), Киев - 20:21 (21:42), Минск - 20:47 (22:18), Прага - 20:24 (21:44), Берлин - 20:38 (22:04), Париж - 21:08 (22:26), Лондон - 20:28 (21:51), Нью-Йорк - 19:48 (20:54), Лос-Анджелес - 19:30 (20:31), Торонто - 20:18 (21:27), Мельбурн - 17:01 (18:00).
Недельная глава "Глава Бемидбар": в чем состоит избранность евреев
На этой неделе мы начали чтение четвертой книги Пятикнижия - "Бемидбар" ("В пустыне"). Ее первая глава всегда выпадает на субботу, предшествующую Шавуот - празднику Дарования Торы, который мы будем отмечать 22 мая.
"Мехильта" (сборник мидрашей) рассказывает, что Всевышний предлагал Тору не только евреям, но и другим народам. Когда Он обратился к потомкам Эсава, те спросили: "Что написано в Торе?"
- Не убий, - сказал Всевышний.
- Не подходит, - ответили потомки Эсава. - Наследие праотца нашего - "ты будешь жить мечом своим".
Тогда Бог обратился к народам Амона и Моава (потомкам сыновей, рожденных дочерьми Лота от отца).
- Что написано в Торе? - спросили они.
- Не прелюбодействуй.
- Не подходит, - ответили они. - Мы рождены в грехе и живем в грехе.
Обратился Бог к потомкам Ишмаэля.
- Что написано в Торе? - спросили они.
- Не укради.
- Не подходит, - ответили они. - Про нашего предка сказано: "Рука его на всех".
Предложил тогда Всевышний Тору сыновьям Израиля.
- Сделаем и поймем, - ответили евреи.
Так в чем же заключается избранность евреев? Мы ведь просто взяли то, от чего другие отказались! После того, как праотцы сотни лет соблюдали заповеди, после Исхода из Египта, в тот момент, когда еврейский народ стоит возле горы Синай и все готово для заключения Союза между Всевышним и евреями, Всевышний идет с Торой к другим народам. Это похоже на то, как во время брачной церемонии, когда жених с невестой уже стоят свадебным балдахином, жених вдруг начинает предлагать невесту другим мужчинам. И лишь когда все отказываются, бракосочетание совершается. Выходит, Всевышний выбрал нас только потому, что больше никого другого не осталось?
Когда евреи стояли возле горы Синай, Всевышний хотел, чтобы мы стали народом священников. Но когда мы вошли в Землю Израиля и поселились в ней, то вели себя, как все остальные народы - с интригами, междоусобицей, взаимной ненавистью. И получили за это наказание в виде изгнания из Святой Земли. 2000 лет пребывания в галуте мы не могли соблюдать все заповеди, так как скитались по чужбине. Но сейчас-то евреи живут в своей стране и вроде бы должны вести себя в соответствии с Его указаниями? А эти указания состоят вовсе не в том, чтобы еврей тихо учился в йешиве где-нибудь в Бней-Браке. Задача еврея: чтобы весь мир видел, как он исполняет заповеди Всевышнего. В том числе провозглашает: откровение Всевышнего было дано в присутствии миллионов.
В иудаизме Всевышний открылся не одному человеку, который (или дюжина его ближайших учеников) потом записал это откровение. При Синайском Откровении присутствовали миллионы людей - и поэтому нет споров, произошло ли оно на самом деле, - в отличие от других религий, основатели которых не могут предъявить никакого доказательства, что такое откровение действительно было, а не приснилось им, показалось, или, хуже того, было придумано.
Рамбам (р. Моше бен Маймон Кордова, 1135 - 1204 гг., Каир, философ, раввин, врач, ученый, крупнейший кодификатор законов Торы) пишет: о евреях такое утверждать невозможно, ведь речь идет о целом народе, из поколения в поколение передававшего свидетельство о Синайском Откровении. Что на самом деле очень странно для евреев, которые любят спорить и не считаются с авторитетами. Но никто и никогда среди евреев не ставил под вопрос Синайское Откровение, никто и никогда не утверждал: "А меня там не было, а я этого не слышал и не видел". Миллионы не врут.
Но что же с избранным народом? В Торе есть только два благословения: одно - после еды, а второе перед чтением Торы. И во втором благословении сказано: "Он выбрал нас из всех народов и дал нам Тору". Несмотря на это, Йонатан Эйбешиц (р. Йонатан бар Натан-Нета Эйбешиц, Польша, 1690 - Германия, 1764 гг., выдающийся законоучитель и каббалист, возглавлял крупнейшие еврейские общины Европы) спрашивает: так в чем же, собственно, состоял выбор еврейского народа? Это был не выбор, а отсутствие выбора - ведь все остальные народы не согласились. Ор ха-Хаим (Хаим бен Атар, Сале, 1696 - Иерусалим, 1743 гг., каббалист, комментатор Торы и Талмуда) утверждает: обращение к другим народам было не более, чем представлением, чтобы они потом не говорили: "Если бы нам предложили Тору, мы тоже бы ее взяли с радостью". Хатам Софер (р. Моше бар Шмуэль Софер, Франкфурт-на-Майне, 1762-1839 гг., Прессбург, главный раввин Прессбурга, один из духовных лидеров евреев Европы) возражает: как можно такое говорить о том, Кто весь - правда? Разве Всевышний - адвокат, занимающийся манипуляциями перед судом? Зачем ему предлагать Тору народам мира, когда Он заранее знает, что они не возьмут?
Эти противоречия мудрецов разрешает "Кли Якар" (р. Шломо бар Аарон Лунчиц, Польша, 1550 - Богемия, 1619 гг., автор "Кли Якар" - "Драгоценный сосуд", базового комментария на Пятикнижие): Всевышний не отказался от плана, что все народы мира примут заповеди. Поэтому, когда на Синае Моше впервые получил 10 заповедей, они были сформулированы универсальным образом. Всевышний надеялся, что народы примут, пусть и не сразу, все заповеди. Поэтому Он передал заповеди евреям и поручил их распространение. Второй раз 10 заповедей, которые Моше получил через 40 лет странствования евреев по пустыне, были намного более глубокими и расширенными. Например, заповедь "не укради" в первом варианте означала "не возьми принадлежащее другому". Но второй вариант, данный через 40 лет, намного обширней - нельзя даже мечтать о принадлежащем другому. Ни о его доме, ни о его машине, ни и о том, о чем мечтается чаще всего - о его/ее жене/муже. "Кли Якар" объясняет появление второго варианта: если во время Синайского Откровения еще была надежда, что народы мира присоединятся к евреям в принятии заповедей, то через 40 лет ее уже не осталось, и расширенный вариант предназначался только для евреев.
Хатам Софер отвечает на вопрос Эйбешица: избрание евреев состояло в том, что посредством праотцов Всевышний подготовил евреев к будущему тендеру на получение Торы. И когда этот тендер был объявлен, то евреи оказались единственным народом, давшим правильный ответ. Всевышний выбрал евреев, когда выбрал Авраама и его потомков, соблюдавших все заповеди, и тем самым подготовил сердца евреев к тендеру. И в качестве народа, избранного для передачи другим народам заповедей Всевышнего, евреи свою задачу выполнили и выполняют: сегодня благодаря влиянию Торы и иудаизма две крупнейшие религии мира - монотеистические и основаны на 10 заповедях.
Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012-2025 годах
Порядок зажигания свечей в шабат
Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.
Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге "Зоар": "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"
Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.
Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.
Благословение на зажигание свечей в шабат
Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!
Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.