Время наступления шабата, 30 декабря: Иерусалим - 16:05, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 16:24, Хайфа - 16:13, Цфат, Тверия - 16:11, Хеврон - 16:12, Ариэль - 16:14, Беэр-Шева - 16:28, Эйлат - 16:21.
Время исхода шабата, 31 декабря: Иерусалим - 17:25, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 17:26, Хайфа - 17:24, Цфат, Тверия - 17:22, Хеврон - 17:23, Ариэль - 17:24, Беэр-Шева - 17:28, Эйлат - 17:30.
Время наступления и исхода шабата, 30-31 декабря, в некоторых городах диаспоры: Москва - 15:47 (исход - 17:13), Санкт-Петербург - 15:43 (17:23), Киев - 15:44 (17:00), Минск - 16:39 (18:00), Прага - 15:50 (17:05), Берлин - 15:43 (17:02), Париж - 16:44 (17:57), Лондон - 15:42 (16:59), Нью-Йорк - 16:19 (17:23), Лос-Анджелес - 16:36 (17:35), Торонто - 16:31 (17:38).
Недельная глава "Ваигаш": в чем секрет связи между евреями
Есть знаменитый принцип, сформулированный в трактате "Шавуот" Вавилонского Талмуда: "Все евреи ответственны друг за друга". Речь там идет об истории с принесением на суде ложной клятвы, во время которой тот, кто знал истинное положение вещей, промолчал. Приведя этот пример, мудрецы Талмуда постановляют: промолчавший несет ответственность за свое молчание. Потому что все евреи в ответе друг за друга.
В предыдущих недельных главах Торы описывается история Йосефа. Братья завидовали ему, поскольку он пользовался особой любовью отца. А после того, как Йосеф пересказал им сны, из которых следовало, что они в будущем поклонятся ему, то и возненавидели. До такой степени, что сперва хотели убить, но потом все же сжалились и продали его в рабство.
Хотя Йосеф был еще совсем мальчишкой, в Египте он не пропал, а сделал умопомрачительную карьеру, став вице-фараоном, ответственным за продовольственную программу. Поэтому, когда наступили голодные времена, и братья пришли из Земли Израиля в Египет купить продовольствие, их доставили прямо к нему. Ведь Йосеф 22 года ждал прихода братьев и готовился к нему. Он продает братьям зерно, но требует, чтобы они привели из Земли Израиля его младшего брата Биньямина. И оставляет в залог одного из братьев.
Когда припасы, закупленные в Египте, заканчиваются, братья вновь собираются в дорогу. Яаков не хочет отпускать с ними Биньямина, опасаясь за его судьбу. Но Йегуда дает отцу слово, поручаясь, что будет оберегать Биньямина.
Когда братья возвращаются в Египет, Йосеф устраивает трапезу, во время которой "угадывает", кто из них старше, а кто младше, используя для этого будто бы волшебный кубок. После завершения пира братья направляются домой, но по дороге их догоняют стражники и требуют досмотра вещей - кубок пропал. Его находят в сумке Биньямина, братьев возвращают во дворец Йосефа, и тогда Йегуда "приступил" к вице-фараону. На иврите "и приступил" - ва игаш, это первые слова главы, давшие ей название. Они передают решимость, с которой Йегуда защищает Биньямина. Йегуда готов даже применить силу, но, понимая, что ею многого тут не добьешься, предлагает Йосефу обмен. Йегуда поклялся отцу, что вернет Биньямина из этой поездки, поэтому готов отбывать вечное заключение вместо него.
И тут не может не возникнуть вопрос - чего ради? Йегуда ведь не поклялся отцу, что будет покрывать воровство Биньямина. Йегуда свободен от выполнения обещания, но, тем не менее, готов отдать свою свободу ради вора. Почему?
В Торе рассказывается, как непосредственно перед входом в Землю Израиля Моше собирает всех евреев и заключает между ними завет. Это особый завет - не между евреями и Всевышним, а между евреями. С этого момента все они ответственны друг за друга. Поэтому во время видуй (главной покаянной молитвы в Йом-Кипур) каждый еврей говорит: "Мы виновны: предавали, грабили, присваивали чужое, давали дурные советы, лгали, оскорбляли, ненавидели, развратничали…"
Но почему во множественном числе? И разве может один нормативный человек совершить все эти грехи в течение года? Что же, выходит, большинство евреев врет? Да еще и в Йом-Кипур, обращаясь непосредственно к Всевышнему? Нет, конечно. В соответствии с правилом, сформулированным в Талмуде, если другой еврей совершил зло - это и моя проблема, я тоже в этом виновен. Но как такое может быть? Тот, кто украл, обманул - тот пусть и несет за это ответственность, а не я!
В чем причина, что Йегуда готов заплатить свободой за преступление брата, и почему мы должны нести ответственность за грехи других? В чем секрет такой связи между евреями? В своей книге "Дерех мицвотеха" Любавичский ребе Цемах-Цедек объясняет это на основании каббалы и с использованием каббалистических образов.
Первый человек Адам обладал общей для всего будущего человечества душой. Потом эта душа раскололась на многие миллионы осколков - искр, и сегодня в каждом человеке содержится такая искра. Кто-то получил искру из головы Адама - и он становится ученым, кто-то из ног - и он становится олимпийским чемпионом по бегу. А все души евреев связаны между собой в одну, общую душу, и не могут существовать без нее точно так же, как не в состоянии существовать отдельно органы человека. И потому каждый чувствует ответственность за поведение другого еврея - они принадлежат к чему-то единому, общему. Если ему больно, то больно и мне. Если он совершает преступление, то и я несу за это ответственность. Когда у человека болит мизинец на ноге, то больно и голове. Как невозможно разделить органы одного тела, так невозможно разделить связь душ евреев друг с другом. И неважно, кому эти души принадлежат - праведнику, всю жизнь изучающему Тору, или фарцовщику, всю жизнь промышляющему обманом, нарушающему все предписания Торы. Более того, они не только связаны друг с другом, но и зависят друг от друга. Если есть проблемы с сосудами в мизинце ноги, завтра это может привести к тромбу, который оторвется и застрянет в мозгу, приведя к инсульту.
На основании этой взаимной ответственности и действует Йегуда, а не только выполняя свое обещание. Есть духовные связи, существующие между евреями и связывающие их в единое целое. Да, это чистая мистика. Но Каббала говорит именно в таких понятиях и о таких связях.
Каббала также объясняет: если мы будем думать хорошо о другом еврее, то и нам, и ему будет хорошо. Как это работает и почему это работает - вряд ли объяснимо. Но давайте поверим Каббале и начнем думать о других евреях только хорошее. И пусть нам всем станет от этого хорошо!
Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012–2021 годах
Порядок зажигания свечей в шабат
Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.
Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге Зоар: "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"
Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.
Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.
Благословение на зажигание свечей в шабат
Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!
Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.