Время наступления шабата, 27 мая: Иерусалим - 18:57, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 19:17, Хайфа - 19:10, Цфат, Тверия - 19:08, Хеврон - 19:04, Ариэль - 19:08, Беэр-Шева - 19:17, Эйлат - 19:03.
Время исхода шабата, 28 мая: Иерусалим - 20:19, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 20:21, Хайфа - 20:23, Цфат - 20:21, Тверия - 20:20, Хеврон - 20:15, Ариэль - 20:20, Беэр-Шева - 20:19, Эйлат - 20:13.
Время наступления и исхода шабата, 27-28 мая, в некоторых городах диаспоры: Москва - 20:37 (исход - 22:25), Санкт-Петербург - 21:38 (00:47), Киев - 20:37, (22:02), Минск - 21:06 (22:43), Прага - 20:39 (22:04), Берлин - 20:55 (22:27), Париж - 21:23, (22:44), Лондон - 20:44 (22:13), Нью-Йорк - 19:59 (21:07), Лос-Анджелес - 19:39 (20:40), Торонто - 20:30 (21:42).
Недельная глава "Бамидбар": все люди равны и нет никого равнее
Глава "Бамидбар", открывающая чтение одноименной книги Пятикнижия, всегда читается перед праздником Шавуот. Что же такого особенного есть в этой главе? Наоборот, она-то как раз ничем особым и не отличается - в ней нет ни одной заповеди, не содержатся описания драматических событий. А есть описание подсчета евреев - только и всего.
Комментатор ТУР (рабби Яков бен-Ашер (1270, Германия 1343, Толедо) пишет: "Нам важно было прочитать в этой главе, как пересчитывали евреев. Но какая связь между этим пересчетом и дарованием Торы, содержащей важнейшие моральные императивы, которым в той или иной мере сегодня следует большая часть человечества? Зачем вообще Всевышнему пересчитывать евреев? Что, Он не знает сколько их? Для этого Ему нужно простое физическое действие? Кстати, полгода назад Он уже пересчитывал евреев, и сейчас, после нового подсчета их количество оказалось точно таким же".
И это называется подготовкой к получению Торы? Но ведь евреев не принято пересчитывать - об этом четко указывается в ТАНАХе. Мудрецы Талмуда, комментируя этот запрет, считают, что пересчет приводит в действие силы зла, и даже описывают механизм их работы. Когда ведется пересчет, то учитывают каждого человека. То есть привлекают внимание именно к каждому. А когда привлекают внимание, то на небесах ангелы обвинители требуют открыть книги по поводу каждого человека и проверить его дела и делишки. У каждого из нас есть хорошие поступки, а есть и "скелеты в шкафу", которые лучше не упоминать и не трогать.
Но при подсчете, описываемом в нынешней главе, ситуация была иной. Когда каждого взрослого еврея приводили к Моше, он приносил полшекеля и бросал в общую копилку. То есть, считали как бы не человека, а количество шекелей. Поэтому механизм баланса дел и делишек не включался. Но вместе с тем, когда еврей бросал монету, то Моше в уме считал его. И давал понять еврею, что он подсчитан. Именно он, а не кто-нибудь другой. Чтобы этот еврей знал, что он - один во всем мире, что у него свой уникальный, ни на кого не похожий путь, "свое счастье, свои мыши, своя судьба". И по этому пути может пройти только он, выполнив только на него возложенные в мире задачи. Для решения их ему и дается Тора, указывающая правильное направление.
Еврей не может сказать: а я маленький такой, Всевышний же - высоко на небесах, Он меня не видит. Поэтому я могу действовать так, как мне заблагорассудится, не обращая внимания на императивы, которые Он дал мне в Торе. Нынешняя недельная глава отвечает на подобное утверждение - нет, Всевышний видит каждого, подсчитывает и учитывает каждого и хочет, чтобы каждый, не скрываясь за спинами других, выполнял свою уникальную роль и функцию.
В 1982 году во время первой ливанской войны из-за утечки газа взорвалось в Тире 7-этажное здание израильской военной администрации. 75 израильтян погибли и 25 были ранены. У спасателей, немедленно приступивших к разбору остатков здания, возникла моральная проблема, с которой они уже апостериори обратились к раву Шаулю Исраэли, одному из главных тогда авторитетов религиозного сионизма.
В том здании большинство солдат находилось на первом этаже, но несколько были и на крыше. И спасатели столкнулись с дилеммой, как разбирать развалины. Каждая минута была на счету. Если пустить трактор, то завал будет разобран быстро и удастся спасти солдат, находившихся на первом этаже. Но тогда под гусеницами трактора погибнут те, кто находился на крыше. А если разбирать без техники - руками, то есть осторожно, то можно будет спасти тех, кто был на крыше, но находившиеся на первом этаже могут задохнуться.
Рав Исраэли сказал: "Надо было разбирать руками, никто из нас не имеет права сознательно обречь на смерть кого-то ради спасения жизни другого. Мы не можем решать, кто достоин жить, а кто нет. Это функция Всевышнего, не наша". Его решение в точности соответствовало решению спасателей, которые не пустили трактор, а разбирали развалины вручную.
Ценность каждой конкретной жизни (о чем свидетельствует подсчет, описанный в нынешней недельной главе) бесконечна. Как мы с нашим ограниченным знанием и пониманием можем принимать подобные решения? Может, человек, жизнью которого мы решили пожертвовать ради спасения других, на самом деле гений, и в будущем ему предстоит сделать открытие, которое изменит к лучшему жизнь всего человечества?
В иудаизме есть принцип - спасая одного человека, ты как будто спасаешь весь мир. И тут нет никакого преувеличения. Во-первых, ты спасаешь мир этого человека и тех, кто с ним связан. А во-вторых, этих связанных может, действительно, оказаться целый мир. Если же ты им пожертвуешь ради других, то ты убьешь этот мир.
И тут не может не возникнуть вопрос - а как же быть на войне командиру, который посылает группу солдат в прикрытие, чтобы она дала возможность всему остальному отряду оторваться от врага? Понятно ведь, что он посылает эту группу на верную смерть, то есть жертвует ею ради спасения остальных. Разве, учитывая все вышеизложенное, он имеет право это делать? Ответ в том, что на войне другие правила. Командир несет ответственность за всех подчиненных, за бой с врагом. И он имеет право принимать такое решение. Но не в том случае, когда речь идет о спасении. Тут права выбирать между людьми у него нет, для него в этой ситуации все равны.
Подводя итог, можно сказать: подготовка к принятию Торы, описанная в этой недельной главе, включает в себя чрезвычайно важный принцип: каждый человек уникален, поскольку его душа спустилась в этот мир для решения уникальной задачи, возложенной именно на нее и ни на кого другого. Отсюда следует базовый подход, к которому только через много тысяч лет после получения евреями Торы пришло современное человечество - все люди равны и ни в коем случае нельзя разделять их по цвету кожи, происхождению, расовому или гендерному признаку.
Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012–2021 годах
Порядок зажигания свечей в шабат
Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.
Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге Зоар: "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"
Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.
Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.
Благословение на зажигание свечей в шабат
Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!
Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.