Время наступления шабата, 24 июня: Иерусалим - 19:08, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 19:29, Хайфа - 19:22, Цфат - 19:20, Тверия - 19:20, Хеврон - 19:15, Ариэль - 19:19, Беэр-Шева - 19:29, Эйлат - 19:14.
Время исхода шабата, 25 июня: Иерусалим - 20:31, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 20:33, Хайфа - 20:35, Цфат - 20:33, Тверия - 20:33, Хеврон - 20:27, Ариэль - 20:32, Беэр-Шева - 20:31, Эйлат - 20:25.
Время наступления и исхода шабата, 24-25 июня, в некоторых городах диаспоры: Москва - 21:01 (исход - 23:01), Санкт-Петербург - 22:07 (1:00), Киев - 20:56 (22:25), Минск - 21:27 (23:11), Прага - 20:58 (22:26), Берлин - 21:15 (22:52), Париж - 21:40 (23:04), Лондон - 21:04, (22:36), Нью-Йорк - 20:13 (21:22), Лос-Анджелес - 19:51 (20:53), Торонто - 20:45 (21:58).
Недельная глава "Корах": чему современные политики могут научиться у Моше-рабейну
Сын обратился к отцу с вопросом: "Папа, расскажи, как началась Первая мировая война". Отец в точности не знал, но он же еврей, и не ответить не может. Поэтому он объясняет: "Война началась потому, что Бельгия вторглась в Голландию". Мать услышала это объяснение и кричит: "Что ты несешь?! Чему ты учишь ребенка?! Ты хочешь, чтобы он был таким же безграмотным, как ты?!
- А кто тебя спрашивал, что ты вмешиваешься?! - кричит отец в ответ.
- Папа и мама, спасибо. Теперь я понял, как началась война, - говорит сын.
Евреи привыкли спорить. Но как вести спор культурно, и где границы такого культурного спора? Как сосуществовать с человеком, с которым ты не согласен - в семье, на работе? Этот вопрос очень актуален для израильского общества. Сила евреев как народа всегда состояла в умении жить вместе, не соглашаясь друг с другом. Жить, веря, что спор - это суть нашего существования, и тот, кто спорит с тобой, вовсе не против тебя. Поэтому нельзя затыкать ему рот.
Только один раз Моше проявляет жесткость и просит у Бога наказать людей Кораха так, чтобы все увидели, что Он здесь хозяин. Почему? Иудаизм называется религией Моше и Израиля потому, что 40 лет Моше спорил с евреями и евреи спорили с Моше, но они всегда были вместе. И только один раз Моше просит наказать своих оппонентов, и не просто наказать, а чтобы их живыми поглотила земля. Эта история описывается в нынешней недельной главе "Корах", в которой содержится нечто исключительно важное, что заставило Моше прибегнуть к столь чрезвычайным мерам.
Участники бунта Кораха получили два рода наказания: большую часть простых участников поглотила живыми земля. А руководители, которые пришли к шатру Собрания, где находилась Скиния Завета, сгорели заживо. Бунт возник, как всегда, из-за "джобов". Моше - лидер народа и он распределяет руководящие должности. Корах - двоюродный брат Моше и считает, что ему полагается высокий пост. Когда Моше отдает этот пост младшему, но более близкому к нему родственнику, Корах начинает думать, что указания Моше - вовсе не слова Бога. Корах приходит к выводу, что братья Моше и Аарон захватили власть, и такими назначениями хотят эту власть укрепить. Поэтому Корах собирает недовольных. А таких везде и во все времена предостаточно, ведь пряников сладких всегда не хватает на всех. Корах мобилизует и старых врагов Моше - Датана и Авирама, и новых, привлекая к бунту часть элиты еврейского народа - первенцев. В Вавилонском Талмуде описываются подробности этого бунта.
У первенцев были свои счеты с Моше, ведь после греха золотого тельца Моше объявил, что вместо первенцев в Храме будут служить левиты. То есть люди из колена Моше. Непотизм - решили обделенные первенцы. 250 первенцев-бунтовщиков наперебой накинулись на Моше со своими требованиями. Моше не стал спорить, а сказал: "Давайте спросим у Всевышнего, кто прав". И предложил завтра утром прийти к шатру Собрания с совками, в которые каждый положит благовония. На кого снизойдет огонь с небес и зажжет эти благовония - тот и прав. Огонь действительно снизошел, но сжег не благовония, а бунтовщиков.
Рамбам считает, что вся эта история - еще одна демонстрация правила: праведник решает, а Бог исполняет. Любавичский Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон предлагает следующее объяснение: Корах хотел достичь единства в народе, но специфическим способом. Спустя несколько тысячелетий его взяли на вооружение большевики. Корах предложил уничтожить все различия между людьми и сформулировал это так: "вся община - все святые". То есть, все одинаковые. А Моше считал, что уничтожение разницы между людьми приведет к противоположному результату: простые люди упадут еще ниже, а умные вознесутся еще выше.
Бог создал всех разными, поэтому единство - это не однообразие, не нивелировка. Единство - это гармония, это полифония, когда звуки разных инструментов сливаются в единое целое, единую мелодию, как в Пятом Бранденбургском концерте Баха. Добиться такого намного сложнее, но это единственный путь к подлинному единству. Корах и его люди были против различий между людьми. Моше же считал, что в нашем мире существуют и должны продолжать существовать различия на всех уровнях. Создание единства - не подавление, не уничтожение, не нивелирование различий. Мы спорим потому, что мы разные. И тот, кто спорит с тобой, он не против тебя, у него другой подход, другой взгляд. Не надо его ненавидеть, он не твой враг. Наоборот, послушай то, что он говорит. Это другой взгляд, и он тебя может обогатить дополнительной точкой зрения. Подавлять споры нельзя - это самая большая глупость, которая только усилит распри. Иудаизм не создает общество, в котором нет споров - это нереально. Иудаизм стремится создать общество, в котором есть споры, но во имя общей цели. И без ненависти друг к другу. На языке мудрецов Талмуда это называется "спор во имя неба", а в языке современном - конструктивный диспут.
Идеальное место - это не то, где нет споров, а там, где умеют разделять между диспутом и личным отношением. После спора обязательно позвони тому, с кем спорил, спроси что слышно, как дела. Хороший спор - это спор между взглядами, идеями. Плохой спор - это личный спор между людьми. Два великих еврейских мудреца Шаммай и Гиллель спорили всю жизнь, но поженили своих внуков. Они обладали искусством спора, которое сейчас утеряно. Ведь сегодня не слушают оппонента, а в лучшем случае молчат и ждут своей очереди высказать свое мнение. А ученики Гиллеля всегда сперва повторяли мнение учеников школы Шаммая, а только потом приводили свое.
Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012–2021 годах
Порядок зажигания свечей в шабат
Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.
Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге Зоар: "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"
Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.
Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.
Благословение на зажигание свечей в шабат
Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!
Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.