Время наступления шабата, 25 ноября: Иерусалим - 15:56, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 16:15, Хайфа - 16:05, Цфат - 16:02, Тверия - 16:03, Хеврон - 16:04, Ариэль - 16:05, Беэр-Шева - 16:19, Эйлат – 16:12.
Время исхода шабата, 26 ноября: Иерусалим - 17:15, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 17:16, Хайфа - 17:14, Цфат - 17:11, Тверия, Хеврон - 17:12, Ариэль - 17:14, Беэр-Шева - 17:17, Эйлат - 17:19.
Время наступления и исхода шабата, 25-26 ноября, в некоторых городах диаспоры: Москва - 15:51 (исход - 17:19), Санкт-Петербург - 15:53 (17:18), Киев - 15:44 (16:55), Минск - 16:40 (17:57), Прага - 15:49 (17:01), Берлин - 15:43 (16:58), Париж - 16:42 (17:52), Лондон - 15:42 (16:55), Нью-Йорк - 16:13 (17:15), Лос-Анджелес - 16:27 (17:25), Торонто - 16:27 (17:31).
Недельная глава "Толдот": два принципа еврейского воспитания
Как в современном мире фейсбука, вотсапа и телеграма передать следующим поколениям еврейскую культуру? Каким должно быть еврейское воспитание? В центре нынешней недельной главы "Толдот" находится это воспитание и разработка двух его главных принципов, которые сопровождают всю жизнь одного из героев главы - праотца Ицхака. Он прожил 180 лет - дольше всех других праотцов, но Тора, описывая его деятельность, почему-то посвящает ей лишь несколько предложений. И главное, что мы узнаем из них об Ицхаке - он копал колодцы в Земле Израиля. Если бы у этих колодцев не было важного значения, Тора бы о них не писала. Но какое значение? И при чем здесь еврейское воспитание?
У Авраама, отца Ицхака, не получилось успешно выкопать колодцы в Граре, где правил Авимелех и жили плиштим. А у Ицхака получилось. Да так, что один из них плиштим признали принадлежащим Ицхаку и его потомкам. Плиштим - древние враги евреев. Наши нынешние враги тоже так себя называют, хотя они совершенно другой народ, который, кроме места действия, не имеет ничего общего с древними плиштим. И названия, происходящего от слова польшим - агрессоры.
Древние плиштим пришли из Египта и вторглись в чужую им Землю Израиля. Когда палестинцы с гордостью называют себя таким именем, они не понимают, что тем самым еще раз подчеркивают: они здесь оккупанты. И все их притязания на чужие земли завершатся полным провалом. Таким же, как и попытка римского императора Адриана стереть память об евреях, хозяевах этой земли, изменением названия Земли Израиля на Палестина. У Адриана, как и у последующих юдофобов, ничего не вышло - весь мир знает, кто жил в древности и кто живет сейчас на этой земле. И кому она принадлежит.
Авраам выкопал два колодца. Плиштим отняли их силой. Аврааму пришлось договариваться с Авимелехом в Беэр-Шеве. Переговоры оказались неудачными - колодцы остались у плиштим, Аврааму удалось лишь добиться подтверждения, что именно он выкопал их.
Когда Авраам ушел в Хеврон, плиштим засыпали колодцы в надежде уничтожить наследие Авраама. Что выиграли эти юдофобы? Да ничего. Зато потеряли два источника воды, столь необходимой в ближневосточном климате. Их действия были продиктованы ненавистью и потому нелогичны. Современные плиштим-палестинцы жгут леса, высаженные евреями в Земле Израиля. Что это им дает? Да ничего. Но у ненависти нет логики. Василий (Иосиф) Гроссман в книге "Жизнь и судьба" утверждает, что надежда не связана с разумом. Ненависть тоже.
Ицхак, в отличие от Авраама, не уступил, а пошел к царю и потребовал вернуть ему колодцы отца. Поселившись в Граре, Ицхак сперва занимается сельским хозяйством и преуспевает, получив урожай, в 100 раз больший, чем соседи. Плиштим завидуют, но вместо того, чтобы поучиться у него и перенять более эффективные методы работы, требуют прогнать Ицхака. Знакомо? Ицхак уходит, но перед тем делает странную вещь - откапывает два колодца Авраама. Оба они вызывают споры с плиштим, и только третий, который Ицхак роет, обосновавшись на новом месте, даже плиштим признают принадлежащим только Ицхаку и его потомкам. То есть Ицхак реставрирует колодцы отца и копает новый.
Какое это имеет отношение к еврейскому воспитанию? И разве это делает такого человека праотцом, то есть основателем нации? Эти вопросы задает Рамбан (рабби Моше Бен-Нахман, Нахманид, родившийся в 1194 году в Жироне и умерший в 1270 году где-то в Земле Израиля). По мнению Рамбана, в главе содержится намек, что речь идет не только о колодцах. У Авраама ничего не получилось с его идеологической революцией монотеизма - после смерти Авраама его ученики вернулись к идолопоклонству. Ицхак продолжил дело отца и преуспел в нем. Рамбан считает, что первые два колодца - это символ двух Храмов в Иерусалиме. Их названия соответствуют причинам, из-за которых эти два Храма были уничтожены: Эсек - раздор, Ситна - ненависть. Первый Храм был уничтожен потому, что евреи слишком спорили и ругались друг с другом. А второй - из-за беспричинной ненависти. Имя третьего колодца - Реховот, то есть простор. Намек, что третий колодец, то есть третий Храм, построит Машиах - и его влияние распространится на весь мир.
Несколько лет назад в Израиле почти произошла социальная революция - сотни тысяч демонстрантов протестовали из-за дороговизны жизни. Эти протесты ничем не закончились, кроме политической карьеры нескольких руководителей, которые, впрочем, быстро сошли со сцены. Начать протест - легко. Продолжить его сложно. Вообще, жить с чем-то каждый день, но длительное время - сложно. Даже с самой справедливой идеей.
Праотец Ицхак обладал упорством и терпением. Он отрывает колодцы и дает им названия, данные отцом. Это и есть главный принцип Ицхака - продолжение. Несмотря ни на что, даже на препятствия в виде лени, рутины и скуки, продолжать каждый день реализовывать свои принципы. Залог успеха - в постоянстве продолжения. Так Ицхак жил сам, так он и воспитывал своих детей. Именно Ицхак превратил иудаизм из умозрительной идеологии в образ жизни. То, что человек делает каждый день и все свои дни, становится частью его самого и передается следующим поколениям.
Второй принцип воспитания Ицхака мы учим из Мидраша, который рассказывает, как именно Эсаву удалось добиться отцовской любви. Эсав каждый вечер приходил к престарелому Ицхаку, ухаживал за ним и, чтобы понравиться отцу, задавал вопросы, касавшиеся событий прошедшего дня и Торы. Отсюда мы учим, что вторым принципом воспитания для Ицхака было обучение ребенка задавать вопросы, анализируя изученный в Торе материал и события прошедшего дня. Этот принцип положен и в основу преподавания в йешивах. Хороший ешиботник досконально изучает преподанный ему раввином материал. Отличный ешиботник - в результате анализа этого материала задает раввину каверзные вопросы. А лучший ешиботник - тот, кто на основании этого материала и актуальных событий задаст вопрос, на который раввин не сумеет сразу ответить.
Из нынешней недельной главы "Толдот" выводятся два принципа еврейского воспитания. Первый - учить ребенка продолжать традицию. Второй - учить задавать вопросы.
Тот, кто задает их, кто сравнивает вчерашние события с тем, что происходит сегодня, только тот завтра может достичь поставленной цели. Внутренняя работа - залог внешних изменений. Авраам просто давал людям то, что у него было, и давал от всей души. А Ицхак учил задавать вопросы, то есть углубляться внутрь самого себя и ситуации. Поэтому Ицхак и сформировал два принципа еврейского образования: постоянство и внутреннее развитие.
Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012–2021 годах
Порядок зажигания свечей в шабат
Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.
Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге Зоар: "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"
Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.
Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.
Благословение на зажигание свечей в шабат
Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!
Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.