Время наступления шабата, 9 июня: Иерусалим - 19:04, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 19:24, Хайфа - 19:17, Цфат - 19:16, Тверия - 19:15, Хеврон - 19:11, Ариэль - 19:15, Беэр-Шева - 19:24, Эйлат - 19:09.
Время исхода шабата, 10 июня: Иерусалим - 20:26, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 20:29, Хайфа - 20:30, Цфат - 20:29, Тверия - 20:28, Хеврон - 20:23, Ариэль - 20:27, Беэр-Шева - 20:26, Эйлат - 20:20.
Время наступления и исхода шабата, 9-10 июня, в некоторых городах диаспоры: Москва - 20:53 (исход - 22:51), Санкт-Петербург - 21:58 (00:58), Киев - 20:50 (22:18), Минск - 21:20 (23:04), Прага - 20:52 (22:19), Берлин - 21:09 (22:45), Париж - 21:34 (22:58), Лондон - 20:57 (22:30), Нью-Йорк - 20:08 (21:17), Лос-Анджелес - 19:46 (20:48), Торонто - 20:40 (21:53).
Недельная глава "Шлах": как легко заработать деньги
Ежедневно мы сталкиваемся с чудом, на которое не обращаем внимания, и потому не задаемся вопросом: с чего это вдруг миллионы людей исполняют заповеди - указания Всевышнего? Самое сильное чувство - стремление к независимости. А тут человек добровольно принимает на себя исполнение правил, которые серьезно ограничивают и изменяют его жизнь.
Йегошуа бен-Леви (жил в Земле Израиля в первой половине III века и был главой талмудической школы в Лоде) говорил: "Кто свободен? Занимающийся Торой". Это похоже на шутку - какая там свобода! Да, Тора укрепляет дух, утешает в горе. Но освобождает? Наоборот! Есть в иудаизме понятие оль-мицвот (ярмо заповедей). Действительно, человек пришел на урок Торы свободным, и если всерьез отнесся к услышанному, то вышел с него нагруженный ярмом ограничений.
Самый великий каббалист в еврейской истории Ицхак Лурия (Аризаль, Иерусалим, 1534 - Цфат, 1572), комментируя трактат "Авот" Вавилонского Талмуда, утверждает: только соблюдение заповедей делает еврейский народ свободным, поскольку освобождает его от природных ограничений. Не только цветы и деревья, но и народы рождаются, цветут и умирают. Греция, Персия, Рим были великими империями и что от них осталось, кроме раскопок? Нынешние жители Греции, Персии и Рима имеют мало, если не сказать вообще ничего общего с теми, кого считают своими предками. И только один народ существует уже тысячи лет без изменений - с теми же языком и культурой, с теми же талитом и тфилин, с теми же законами соблюдения субботы и кашрута. И не просто существует, а выживает, получая удары, от которых другие народы не оправились бы.
Никита Михалков как-то снял телепередачу о кадетском училище, существовавшем для детей белоэмигрантов в Париже в 20-х годах прошлого века. Михалков очень гордился, что нашел несколько выпускников этого училища, все еще говоривших по-русски. Но ни их детей, ни уж тем более внуков Михалков зрителю не показал. И не случайно - они уже были французами. Прожив несколько десятков лет вне культурной метрополии, цвет нации, изгнанный большевиками с Родины, полностью ассимилировался. А евреи жили в изгнании почти 2000 лет, со стороны наблюдая, как через их Родину перекатывались волны захватчиков. Все эти долгие тысячи лет у евреев не было своей культурной метрополии, а они выжили, сохранились как народ и остались независимой культурной единицей.
Комментарий Аризаля касался общенационального аспекта. А вот "Тиферет Исраэль" (рав Исраэль Лифшиц 1782-1861, Германия) объяснил, что такое свобода в личном аспекте. По его мнению, настоящая свобода - это свобода от злого начала, от животной души. Глаз человека видит, и сердце устремляется за увиденным. Иудаизм предоставляет нам инструменты для контроля наших желаний. Умение подчинять свои страсти меняет всю жизнь человека. Например, иудаизм предписывает отдавать на цдаку не менее 10% ежемесячного заработка. Выделять их должны не только богачи, которые даже не заметят потери этих 10%, а и бедные люди. А ведь заповедь помощи ближнему означает - отдай другому свое, заработанное потом и кровью! И, тем не менее, деньги на цдаку евреи отдавали и отдают. А уж про соблюдение законов чистоты семейной жизни и говорить нечего! Каким контролем над собой надо обладать, чтобы не дотрагиваться до супруга две недели в месяц! Это и есть свобода - и в национальном, и в личном аспекте.
Что же это за свобода, скажет скептик - избавиться от тюрьмы злого начала, чтобы оказаться в тюрьме доброго начала? Ведь все равно в тюрьме, так в чем выигрыш? Любавичский ребе Менахем -Мендл Шнеерсон объяснил: Йегошуа бен-Леви сказал не "свободный человек", а "бен-хорин", то есть "сын свободы". Между этими двумя определениями существует принципиальное отличие. Бен-хорин - человек, имеющий в своем распоряжении инструменты для достижения свободы, заключающейся в реализации его предназначения. У каждого есть сверхзадача, ради которой он находится в этом мире. Исполнение императив, данных Всевышним накладывает ограничения на животные инстинкты и животную душу и тем самым помогает продвигаться к реализации своего предназначения. И когда человек делает то, для чего он существует, то он получает помощь свыше.
Как-то у основателя хасидизма Баал Шем-Това (Бешта) не оказалось денег для встречи субботы. А заработать их уже было поздно - наступила пятница и до начала субботы оставались считанные часы. И тогда Бешт пошел в центр местечка и постучал в дверь богатой избы. Хозяин вышел на крыльцо, и Бешт сказал ему: "У меня нет денег, чтобы встретить субботу". Повернулся и пошел своей дорогой. Хозяин дома никогда в своей жизни не видел Бешта и потому не догадался, кто постучался в его дверь.
- Если у тебя нет денег для субботы, почему же ты не подождал, пока я их тебе дам? - спросил он, догнав праведника.
- Человек рождается вместе с отпущенным ему в жизни заработком. И в зависимости от того, как ведет себя человек в этом мире, он или тяжко трудится, или получает все как бы само собой. Мне достаточно небольшого поступка - и Всевышний пошлет то, что мне положено для пропитания. И не имеет ровно никакого значения, дашь ты мне деньги или не дашь. До наступления субботы я получу все необходимое, - ответил ему Бешт. Так оно и произошло.
Один из последователей Бешта объяснил поведение учителя - человек тратит много сил и времени ради заработка. И пренебрегает ради него духовной работой. Если бы он понимал, как устроен мир, то он намного больше времени и сил уделял бы своему духовному усовершенствованию. Ведь заработок, который был ему назначен до того, как душа его спустилась в материальный мир, все равно никуда от него не денется.
Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012–2022 годах
Порядок зажигания свечей в шабат
Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.
Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге Зоар: "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"
Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.
Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.
Благословение на зажигание свечей в шабат
Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!
Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.