Коронавирус и ваши права
Категория кошки
Фото: shutterstock

Шабат: время зажигания свечей и недельная глава Торы

Смысл традиции, основные правила и субботнее благословение

Давид Шехтер |
Опубликовано: 03.07.20 , 07:59
Фото: shutterstockФото: shutterstock
Фото: shutterstock
Время наступления шабата 3 июля: Иерусалим - 19:09, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 19:29, Хайфа - 19:22, Цфат, Тверия - 19:20, Ариэль - 19:27, Хеврон - 19:23, Беэр-Шева - 19:27, Эйлат - 19:22.
Время исхода шабата 4 июля: Иерусалим - 20:30, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 20:33, Хайфа - 20:35, Цфат - 20:33, Тверия - 20:32, Ариэль - 20:32, Хеврон - 20:27, Беэр-Шева – 20:30, Эйлат - 20:25.
Время наступления и исхода шабата 3/4 июля в некоторых городах диаспоры: Москва - 20:57 (исход - 22:52), Санкт-Петербург - 22:02 (01:02), Киев - 20:54 (22:21), Минск - 21:25 (23:05), Прага - 20:56 (22:22), Берлин - 21:13 (22:47), Париж - 21:39 (23:01), Лондон - 21:02 (22:32), Нью-Йорк - 20:13 (21:20), Лос-Анджелес - 19:51 (20:52), Торонто - 20:44 (21:56).

Недельная глава "Балак": подвержен ли сглазу каждый конкретный еврей

Первый вопрос, который возникает при чтении нынешней недельной главы "Балак", почему она названа именем злейшего врага евреев. Зачем понадобилось увековечивать ненавистника еврейского народа, сделавшего все, что было в его силах, для уничтожения этого народа? Разве нельзя было найти более подобающее название?
Есть и много других вопросов, в том числе, почему колдун Билам, приглашенный проклясть евреев, вдруг благословляет их? В Торе это объясняется достаточно загадочно: "Ибо нет ворожбы против Яакова и колдовства против Израиля, в свое время рассказано будет Яакову и Израилю о том, что совершал Всевышний".
Как же так - нет? А сглаз, ворожба? Этим колдовским приемам Тора уделяет внимание и даже дает советы, как с ними бороться. Еврейские мудрецы на протяжении всей нашей истории интересовались этой темой и подробно ее комментировали. Для объяснения благодарности колдуну Биламу Магид из Дубно сочинил специальную притчу.
Придворные доложили царю, что один из его поданных, врач по профессии, сумел то ли где-то раздобыть, то ли сам придумал рецепт волшебного бальзама. Будучи нанесенным на тело человека, бальзам защищал его и от болезней, и от ударов. Царь обрадовался - лучшей защиты он и желать не мог. И решил отправиться к врачу, чтобы лично перед покупкой бальзама устроить ему проверку и убедиться, что он не жулик и не шарлатан.
Обстоятельными и подробными разъяснениями врача царь остался доволен. Они не открывали рецепта чудесного бальзама, но на это царь, впрочем, и не рассчитывал. Зато врач произвел на него столь благоприятное впечатление, что царь попросил, чтобы тот лично натер его бальзамом с головы до пят. Вручив врачу увесистый мешочек с золотыми дукатами, царь отправился домой.
И хотя все было, вроде, в порядке, его величество все же терзали сомнения: а не ошибся ли он, не поддался ли на уловки ловкого мошенника, прикинувшегося честным доктором? Именно об этом думал царь, когда среди густого леса на него напали бандиты. Спрятавшись в кронах развесистых дубов, они засыпали стрелами царскую кавалькаду. Несколько стрел попали в царя, но лишь скользнули по телу, не причинив вреда. А вот придворным, не покрытым чудесным бальзамом, стрелы нанесли глубокие раны.
Как ни странно, царь не отдал приказ солдатам броситься в атаку и уничтожить бандитов. Наоборот, он стал громко кричать, призывая их подойти поближе и обещая, что ничего им не сделает. Разбойники сперва засомневались, а потом решили, что, как ни крути, но царское слово - это слово. Когда шайка подошла к царю, он рассыпался перед ними в благодарностях. Разбойники остолбенели. Ни с чем подобным они еще ни разу не сталкивались - человек благодарит их за то, что они хотели его убить и ограбить.
И тогда царь объяснил: "Всю свою жизнь я озабочен собственной безопасностью. Я понимаю, что никакая охрана не может обеспечить ее на 100%. Поэтому я пью яды в малых количествах, постоянно ношу кольчугу. И тут я узнал, что некий врач обладает волшебным бальзамом, защищающим тело того, кто им намажется. Я приехал к этому врачу, заплатил ему немалые деньги, но все равно сомневался, действительно ли бальзам способен меня защитить. Только что вы помогли мне убедиться: я не обманулся ни в бальзаме, ни во враче. А это дорогого стоит. Вот за это я и благодарен вам, ведь отныне я спокоен - с этим бальзамом мне ничего не угрожает!"
Притча Магида объясняет лишь один смысл истории с Балаком и Биламом: "Нет ворожбы против Яакова и колдовства против Израиля". На Яакова не оказали влияние колдовские приемы его тестя Лавана, и на его потомков не действуют магия и колдовство. Это евреям было известно. Но они не знали, распространяется ли это правило уже не только на прямых потомков Яакова, а и на миллионы его дальних потомков, ставших народом? Сработает ли защита против колдунов и чародеев, или те сумеют напустить порчу и сгубить евреев своей магией? Действует ли эта защита только в случае, если опасность угрожает всему народу, или же распространяется и на каждого конкретного еврея?
Билам по просьбе Балака попытался проклясть евреев, но вместо этого из его уст - против воли Билама - вырывались лишь одни благословения. Услышав их, Балак страшно разгневался, ведь Билам не только не выполнил поставленной перед ним задачи, но и помог евреям!
В этом и состоит смысл фразы "В свое время рассказано будет Яакову и Израилю о том, что совершал Всевышний". После того как Билам потерпел неудачу, попытавшись проклясть еврейский народ, стало ясно, что "нет ворожбы против Яакова и колдовства против Израиля".
Знание того, что мы являемся народом Всевышнего, на который не действует колдовство и для которого Всевышний выполняет данное ему обещание о возвращении в Землю Израиля, вселяет уверенность в дальнейшем благополучном существовании Государства Израиль. Вместе с тем следует понимать: в вопросе ворожбы речь идет о существовании народа как национальной единицы, а не о судьбе каждого конкретного еврея. В индивидуальном порядке все мы подвержены порче и сглазу. И в Торе существует четкое указание, как с ними бороться - соблюдать императивы, данные евреям Всевышним.
Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012-2019 годах

Порядок зажигания свечей в шабат

Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.
Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге Зоар: "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"
Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.
Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.

Благословение на зажигание свечей в шабат

Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!
Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.
0 - обсуждения статьи