Время наступления шабата, 7 мая: Иерусалим - 18:44, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 19:04, Хайфа - 18:56, Цфат - 18:55, Тверия, Ариэль - 18:54, Хеврон - 18:51, Беэр-Шева - 19:04, Эйлат - 18:51.
Время исхода шабата, 8 мая: Иерусалим - 20:04, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 20:06, Хайфа - 20:07, Цфат, Тверия, Ариэль - 20:05, Хеврон - 20:01, Беэр-Шева - 20:04, Эйлат - 20:00.
Время наступления и исхода шабата, 7-8 мая, в некоторых городах диаспоры: Москва - 20:02 (исход - 21:35), Санкт-Петербург - 20:53 (22:46), Киев - 20:10 (21:28), Минск - 20:34 (22:00), Прага - 20:13 (21:30), Берлин - 20:25 (21:48), Париж - 20:57 (22:12), Лондон - 20:16 (21:36), Нью-Йорк - 19:41 (20:45), Лос-Анджелес - 19:24 (20:24), Торонто - 20:09 (21:17).
Недельная глава "Бэар - Бехукотай": духовный смысл экономического запрета
В этой недельной главе содержится запрет, вызывающий много вопросов, на ссуду с процентами. Каждый, кто имеет отношение к сделке, в результате которой берущий ссуду должен выплатить больше того, что взял - и кредитор, и должник, и даже тот, кто оформляет договор, - нарушают жесткий запрет Торы.
Но ведь ссуду человек берет сам, добровольно. А кредитор? Еврею разрешается торговать всем, что ему принадлежит. Он может сдавать внаем и свое имущество, и свои способности, чтобы кто-то ими воспользовался и заработал на этом. Продавать и сдавать землю, золото, бриллианты, дома, воду, даже мусор и пыль - пожалуйста. Но еврею абсолютно запрещено продавать наличные деньги.
Почему? В чем заключается суть этого запрета, чему он должен нас научить? Какой моральный урок в нем содержится? Какая опасность кроется в предоставлении и возврате ссуды с процентами?
И, вообще, не устарело ли это предписание? Может, оно подходило для древности, но к нам, живущим в XXI веке, уже не имеет отношения?
Сегодня во всем мире экономика построена на взятии ссуд под проценты. В том числе и в Израиле. Подавляющее большинство тех, кто приобрел квартиру в Израиле, сделал это при помощи ипотечной ссуды. Тем не менее, и сегодня запрет на "лихву с брата" остается актуальным, и никто его не отменял. Этот запрет Тора повторяет три раза: в главах "Мишпатим", "Ки Теце" и в нынешней главе "Бэар".
"И если обеднеет твой брат и придет у тебя в упадок, поддержи его, пришелец он или поселенец, и будет он жить с тобой. Не бери с него лихву и рост, и бойся твоего Бога, чтобы брат твой жил с тобой."
"Отец комментаторов" Раши обращает внимание на указание - "бойся". И объясняет: процент с займа соблазнителен для человека, и тот склонен оправдывать себя тем, что если бы он не взимал запрещенную лихву, то деньги, просто находясь у должника, не принесли бы ему прибыли. Есть также некоторые дающие взаймы еврею, утверждая, что деньги эти принадлежат нееврею, и поэтому запрет на них не распространяется. Ведь нееврею не запрещено получать проценты с еврея. О таких пишет Раши: "об этом знает только сердце человека, потому и сказано "и бойся твоего Бога". То есть, Тора говорит: все эти отговорки известны, и все они отвергаются - нет благословения деньгам, заработанным на взимании процентов.
Тора ждет от нас братского отношения к соседу. И если он приходит к тебе и просит помощи, то ты не можешь одолжить ему деньги в рост. Но и это принципиальный момент, правила для банков и кампаний - иные. Современная экономика основана на том, что для раскрутки новых бизнесов или проектов кампании берут ссуды у банков. Вся деятельность огромных кампаний и банков, не принадлежащих одному человеку, как раз и заключается в предоставлении ссуд и получении от этого заработка.
А Тора говорит о конкретном человеке, попавшем в беду. Он просит помощи у другого, конкретного человека, и если ее не получит, то станет нуждаться в куске хлеба. Современные фирмы и банки предназначены для совершенно иного - создать новый бизнес, построить новый дом. Их деятельность, как и будущие прибыли, зависят от этой ссуды.
Еврейские законоучители учли это изменение и решили, что речь идет о новой ситуации, не существовавшей в древности. Если ты приходишь в банк взять ссуду для бизнеса или покупки новой квартиры, то речь идет о сделке, которая должна принести тебе прибыль. В случае квартиры - ее стоимость растет, и если через несколько лет ты ее продашь, то заработаешь. Поэтому раввинами была разработана особая операция, которая называется этер-иска - разрешение на сделку. Это сложный документ, который в двух словах можно описать так: кредитор становится компаньоном, в том числе и по будущим доходам. И процент от ссуды - это часть будущих доходов. От бизнеса или от квартиры. Любая ссуда может быть расценена как нечто, что помогает человеку зарабатывать, и потому он должен отчислять с нее проценты партнеру кредитору.
Если ты даешь кому-то свою вещь в пользование, то затем получаешь ее обратно и компенсацию за ее использование. В случае, скажем, с автомобилм компенсация должна также учитывать уменьшение его стоимости в результате износа. С этим проблемы нет. Но давая кому-то деньги, ты получаешь обратно другие деньги. И получается, что ты взимаешь плату за доброе дело, которое сделал, дав возможность другому человеку попользоваться твоими деньгами. А брать плату за доброе дело запрещено!
Есть у лихвы и серьезная моральная проблема, поскольку она плохо влияет на того, кто ею занимается. По существу, речь идет о мировоззрении человека, который говорит: "До сих пор я работал, а теперь хочу, чтобы деньги работали за меня. Я ничего не буду делать, только ссужать и подсчитывать проценты". Такой подход отрицательно сказывается не только на моральном состоянии человека, но и на его здоровье, ведь он превращает его из активного, деятельного члена общества в паразита.
Любавичский Ребе Менахем-Мендл говорит: проблема процентов - это образ жизни кредитора. Еврей не может удалиться от дел и почивать на лаврах. Проблема тут не в деньгах, а в психологии, в подходе - "я поработал достаточно, пусть другие теперь попотеют". Тот, кто придерживается такого принципа, слишком рано постарел, слишком рано сказал себе - мне нечего больше делать в этом мире.
Душа спускается в этот мир, чтобы выполнить определенные задачи, которые ожидают ее каждый день. Задачи кончаются - заканчивается и жизнь. Поэтому, когда ты открываешь утром глаза, это означает: ты все еще нужен. А работы всегда много, даже на пенсии: сидеть с внуками, давать советы молодым, нуждающимся в твоем опыте. Без дела сидеть нельзя, тогда у твоей жизни нет оправдания. Как нет ее у тех, кто отдалился от дел и только стрижет купоны.
А ведь очень может быть, что именно твоя деятельность в конце жизни оставит наиболее яркий след. Внуки на всю жизнь запомнят, как дедушка играл с ними, читал книжки, водил в кино и зоопарк. Но внуки не запомнят старика, смотревшего по телевизору бесконечные сериалы.
Тора запрещает нам жить на проценты, то есть отдаляться от активной жизни. В этом и состоит главное, духовное послание, содержащееся, казалось бы, в чисто финансовом запрете на получение лихвы.
Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012-2020 годах
Порядок зажигания свечей в шабат
Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.
Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге Зоар: "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"
Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.
Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.
Благословение на зажигание свечей в шабат
Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!
Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.