Шабат перед Йом-Кипур: как его провести правильно
Время зажигания субботних свечей, часы начала и исхода Судного дня (Йом-Кипур), смысл недельной главы Торы
Время исхода шабата 5 октября: Иерусалим - 18:56, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 18:58, Хайфа - 18:57, Цфат - 18:55, Тверия - 18:56, Ариэль - 18:56, Хеврон - 18:53, Беэр-Шева - 18:58, Эйлат - 18:57.
Время наступления и исхода шабата 4/5 октября в некоторых городах диаспоры: Москва - 17:41 (исход - 18:50), Санкт-Петербург - 18:05 (19:22), Киев - 18:13 (19:17), Минск - 18:22 (19:29), Прага - 18:17 (19:21), Берлин - 18:19 (19:26), Париж - 19:06 (20:09), Лондон - 18:14 (19:19), Нью-Йорк - 18:15 (19:12), Лос-Анджелес - 18:16 (19:10), Торонто – 18:35 (19:34).
Подключайтесь к Telegram-каналу "Вестей"
Время начала и исхода Йом-Кипур
Время захода и исхода Судного дня Йом-Кипур 8/9 октября: Иерусалим - 17:36 (18:51), Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 17:56 (18:53), Хайфа - 17:46 (18:52), Цфат - 17:44 (18:50), Тверия - 17:54 (18:51), Ариэль - 17:54 (18:51), Хеврон - 17:51 (18:48), Беэр-Шева - 17:56 (18:53), Эйлат - 17:56 (18:52).
Время захода и исхода Судного дня Йом-Кипур 8/9 октября в некоторых городах диаспоры: Москва - 17:30 (исход - 18:40), Санкт-Петербург - 17:53 (19:10), Киев - 18:04 (19:08), Минск - 18:12 (19:20), Прага - 18:08 (19:12), Берлин - 18:10 (19:16), Париж - 18:58 (20:01), Лондон - 18:05 (19:10), Нью-Йорк - 18:09 (19:06), Лос-Анджелес - 18:11 (19:04), Торонто - 18:28 (19:27).
Недельная глава "Вайелех": Йом-Кипур
Смысл недельной главы Иче Блазер, ученик Рабби Исраэля Салантера, основателя движения "Мусар", в своей книге "Кохвей ор" повторяет вопрос, услышанный им от учителя: "Почему Йом-Кипур не предваряет Рош ха-Шана?"
Если Всевышний так любит свой народ, то Он должен был бы поменять их местами. А при нынешнем положении вещей получается, что Он сперва проверяет и судит евреев в Рош ха-Шана, а потом отпускает им грехи в Йом-Кипур. Было бы намного логичней вначале отпустить грехи, а потом уже судить - на основании оставшихся. Тогда суд точно был бы более милосердным.
Рамбам объясняет: в Рош ха-Шана вершится суд на основании проверки отношений между человеком и человеком. Мы сами создаем свой мир - если отношения наши с ближними добрые, то и мир этот, в котором мы находимся ежеминутно - добрый. И наоборот. В Йом-Кипур Всевышний отпускает грехи, совершенные человеком по отношению к Нему. А простить обиду, нанесенную ближнему, может только этот ближний - если обидчик попросит у него прощения. Этим и должны заниматься евреи в "грозные дни" - 10 дней раскаяния, отделяющие Рош ха-шана от Йом-Кипур.
Еще одно объяснение построено на знании природы человека. Он не создан для резких перемен, которые зачастую плохо для него кончаются. Человек нуждается в подготовке, постепенном вхождении в процесс. Когда мы понимаем, что мы уже в отпуске? В лучшем случае через 3-4 дня после его начала. А порой - только в самолете, по дороге из отпуска домой.
В Рош ха-Шана решаются материальные вопросы - кто разбогатеет, а кто разорится, кто заболеет, а кто выздоровеет. А в Йом-Кипур происходит суд над духовными категориями. Они намного более важны Всевышнему, ведь именно они в конечном счете и определяют поведение человека. К такому суду надо подготовиться основательно. И в течение 10 дней раскаяния человек постепенно погружается в атмосферу Суда. Такую возможность медленного вхождения, постепенной подготовки Всевышний дает нам именно потому, что Он нас любит и понимает нашу природу.
Есть еще одно объяснение, которое иллюстрирует история, произошедшая в 1497 году в Барселоне. Жил в этом городе богатый и знатный еврей дон Фернандо Агула. Многие годы он руководил симфоническим королевским оркестром, считавшимся лучшим оркестром Испании. Когда в 1492 году был издан приказ об изгнании евреев, дон Фернандо решил остаться. Он принял христианство, но втайне соблюдал многие заповеди: ел только кошерную пищу, старался не нарушать шабат и праздники. Но вот трубление в шофар он исполнить не мог никак - соседи, услышав трубные звуки сразу бы донесли инквизиции. А за тайное соблюдение иудаизма марранам полагались страшные пытки, завершавшиеся аутодафе - публичным сожжением на городской площади.
Но вот однажды в Барселоне появились большие плакаты, оповещавшие, что королевский оркестр исполнит музыку исчезнувших цивилизаций. Концерт должен был состояться в воскресенье, 5 сентября 1497 года. Увидев плакаты, все марраны города поняли, что они обязаны прийти на концерт, ведь именно на 5 сентября в том году выпал первый день Рош ха-Шана.
Концерт начался песнями инков, ацтеков и майя. Оркестр исполнил их на диковинных инструментах, которых в Барселоне никогда не видели. А потом на сцену вышел дон Фернандо Агула и поднес к губам бараний рог. Он трубил минут пять и когда закончил, то зал взорвался аплодисментами - публика отдала должное искусству дирижера, сумевшего извлечь из рога чистые, высокие звуки. Не аплодировали только марраны - впервые за 5 лет, прошедших после изгнания евреев, они услышали в Рош ха-Шана трубление шофара в точном соответствии с законами иудаизма.
Любавичский Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон так прокомментировал эту достаточно известную в еврейских анналах историю. Смысл поступка дона Фернандо состоял в том, что он обратился к Всевышнему: "Не смотри на мои проступки, не обращай внимания даже на крест на моей шее. Я подтверждаю, что я остался евреем - я Твой сын, а Ты - мой Царь".
Это и есть суть Рош ха-Шана: подтверждение связи с Всевышним, несмотря на то что наши поступки порой нас разделяют. После того, как еврей подтверждает свое обязательство по отношению к Нему, то он получает прощение. Поэтому-то без Рош ха-Шана нет Йом-Кипура, а не наоборот.
И еще один вывод делает Ребе Менахем-Мендл. В Песах принято выпивать на пасхальном седере 4 бокала вина, в Хануку зажигают 8 свечей. А в Рош ха Шана только один праздничный аксессуар - шофар. И его хватает на 2 суда - над материальными и духовными категориями. Для того чтобы заслужить прощение, достаточно одного хорошего решения, одного правильного поступка. Над этим стоит подумать накануне наступающего вечером 8 октября праздника Йом-Кипур.
Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012-2018 годах
Порядок зажигания свечей в шабат
Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.
Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге Зоар: "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"
Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.
Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.
Благословение на зажигание свечей в шабат
Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!
Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.
