Песах и Шабат: время зажигания свечей и недельная глава Торы

Восьмой день Песаха начинается за сутки до шабата, что меняет правила зажигания свечей

Давид Шехтер|Опубликовано: 25.04.19 , 09:56

Фото: shutterstock

В этом году последний, восьмой, день праздника Песах, завершающий неделю "холь ха-моэд" (будней праздника), начинается вечером в четверг, 24 апреля, с выходом звезд. Он завершается в пятницу вечером, 25 апреля, и его без всякого перерыва сменяет суббота.

Поэтому праздничные свечи надо зажигать в четверг вечером. Тот, кто хочет через сутки зажечь и субботние, должен одновременно с праздничными свечами зажечь и еще одну, большую свечу, которая будет гореть не менее 24 часов. В соответствии с иудаизмом, зажигать огонь в праздник нельзя, но переносить его можно. Поэтому разрешается поджечь спичку от уже горящей свечи и с ее помощью зажечь субботние свечи.

Зажигать субботние свечи в пятницу нужно в то же самое время, что и праздничные свечи в четверг.

Время наступления праздника 25 апреля: Иерусалим – 18:35, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела – 18:56, Хайфа – 18:48, Цфат - 18:46, Тверия - 18:46, Ариэль - 18:54, Хеврон - 18:51, Беэр-Шева – 18:54, Эйлат – 18:51.

Время исхода шабата 27 апреля: Иерусалим – 19:54, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 19:57, Хайфа - 19:57, Цфат - 19:56, Тверия - 19:55, Ариэль - 19:55, Хеврон - 19:51, Беэр-Шева – 19:55, Эйлат – 19:51.

Время наступления праздника и исхода шабата 25/27 апреля в некоторых городах диаспоры: Москва - 19:39 (исход – 21:05), Санкт-Петербург - 20:24 (22:04), Киев - 19:52 (21:06), Минск – 20:13 (21:34), Прага - 19:55 (21:09), Берлин - 20:06 (21:24), Париж - 20:40 (21:52), Лондон – 19:57 (21:13), Нью-Йорк - 19:29 (20:32), Лос-Анджелес - 19:15 (20:14), Торонто - 19:56 (21:02).

Недельная глава "Ахарей мот": не завидовать никому

В этом году счет "омера" начался 20 апреля - на исходе первого дня праздника Песах.

В переводе на русский язык "омер" – сноп. После Песаха земледельцы древнего Израиля начинали приносить в Храм снопы первого урожая ячменя и благодарили Всевышнего за то, что дал им возможность жить на Святой земле и собирать на ней урожай. Снопы приносили в течение 49 дней, отделяющих Песах от Шавуот (праздника Дарования Торы). Как и любое действие в иудаизме, этот обычай кроме сельскохозяйственного значения имел и имеет вплоть до сегодняшнего дня мистический смысл.

Евреи вышли из Египта в ночь первого Песаха. Они должны были сразу получить Тору, но это оказалось невозможным – за 200 лет пребывания в рабстве евреи приобрели обычаи своих хозяев. А обычаи эти были связаны не только с идолопоклонством, но и с моральной распущенностью. Мидраш говорит – евреи упали на сорок девятый уровень духовной нечистоты. Если бы они дошли до последнего, пятидесятого, уровня, дарование Торы стало бы невозможным. Потому им и следовало в такой спешке (чтобы даже тесто не успело закваситься) покинуть Египет – до падения на пятидесятый уровень оставался один шаг.

Странствуя по пустыне, евреям пришлось терпеть не только жару днем и холод ночью, но, главное, вести тяжелую духовную работу, избавляясь от египетских привычек. Каждый день евреи поднимались на один уровень, и через 49 дней достигли такой духовной чистоты, что удостоились получить Тору на горе Синай. Этот день стал праздником Шавуот.

Сегодня, когда Храма нет, мы считаем "омер" в память о духовном возвышении наших предков и стараемся предпринимать усилия для духовного самоусовершенствования.

Есть много объяснений смысла подсчета "омера".

Рамбам пишет, что, когда стоял Храм, это был один длинный "холь ха-моэд", то есть полупраздничные дни. Но после разрушения Храма они превратились в дни траура из-за гибели большей части тогдашних мудрецов Торы. Во втором веке нашей эры разразилась эпидемия дифтерита среди учеников рабби Акивы и все они - 24 тысячи человек - скончались в течение 33 дней между Песах и Шавуот. Горе евреев нельзя было описать - по существу, в течение месяца народ потерял всю интеллектуальную элиту. А ведь именно на нее народ смотрел с надеждой в тяжелое время после разрушения Второго храма. Поэтому мудрецы постановили придерживаться законов траура в течение 33 дней между Песах и Шавуот: не стричься, не бриться, не устраивать свадеб и вообще уменьшать веселье до минимума.

Когда эпидемия закончилась, рабби Акива не сломался и не отчаялся. Он нашел пять новых учеников, передал им всю Устную Тору, и благодаря им она сохранилась до нашего времени.

На вопрос, почему скончались 24 тысячи учеников, Талмуд отвечает: потому что они не уважали друг друга. Как так? Мы, живущие через 1900 лет после рабби Акивы, знаем, что его главным мировоззренческим принципом было "возлюби ближнего как самого себя". Мы знаем, а ученики, лично воспитанные им, не знали? И не любили друг друга?

Это настолько невероятно, что есть мудрецы, самый выдающийся из которых Шрира Гаон, считающие, что на самом деле ученики погибли во время антиримского восстания Бар-Кохбы. Рабби Акива активно поддержал это восстание, поэтому его ученики вполне могли вступить в армию Бар-Кохбы и погибнуть в сражениях вместе с остальными ее воинами.

С этим мнением не согласны большинство других мудрецов, в том числе и Любавичский ребе Менахем-Мендл Шнеерсон. В трактате "Сангедрин" Иерусалимского Талмуда описана болезнь, от которой скончались ученики, - дифтерит. Это болезнь, поражающая гортань, и здесь содержится намек, что причиной их смерти была несдержанность в речах.

Но как же с "возлюби ближнего"? Ребе Менахем-Мендл решает это противоречие: они настолько любили друг друга, что любой ценой стремились направить товарищей, мировоззрение которых было им далеко небезразлично, на путь истины. В том числе кричали на них, оскорбляли их, злословили о них. И тем самым, пусть из лучших побуждений, открывали дорогу "айн ха-ра" – сглазу, порче. А сглаз является следствием как споров, так и зависти.

Механизм действия сглаза описан в Талмуде: когда человек кому-то завидует, с кем-то ругается или кого-то в чем-то обвиняет, то на Небесах открываются книги - и проверяются как обвиняемый, так и обвинитель, как субъект зависти, так и завистник. А ведь грешки водятся за каждым! Когда начинается подсчет добрых дел и проступков человека, то совершенно неизвестно, каков будет результат.

Из истории с учениками рабби Акивы мы в нынешний подсчет "омера" можем сделать для себя актуальный вывод. Если даже такие гиганты духа и праведные люди, как ученики рабби Акивы, были наказаны за "айн ха-ра", то что же можно сказать о нас?

Будем реалистами: избежать споров и порой ругани нам не удастся, как бы мы ни старались. Но вот попытаться избежать зависти – вполне возможно.

Поэтому давайте не будем завидовать - ни соседу с его новой шикарной машиной, ни сослуживцу, получившему высокое назначение, ни обладателю более стройной фигуры. Давайте не будем завидовать никому. Чтобы не открылись на Небесах книги и не начался строгий и точный подсчет наших добрых дел и наших проступков. В этом и состоит для нас смысл подсчета "омера" в дни между праздниками Песах и Шавуот 2019 года.

Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012-2018 годах

Порядок зажигания свечей в шабат

Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.

Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге Зоар: "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"

Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.

Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.