Время наступления шабата 3 апреля: Иерусалим - 18:20, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 18:40, Хайфа - 18:32, Цфат, Тверия - 18:30, Ариэль - 18:39, Хеврон - 18:35, Беэр-Шева - 18:40, Эйлат - 18:38.
Время исхода шабата 4 апреля: Иерусалим - 19:38, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 19:40, Хайфа - 19:40, Цфат - 19:38, Тверия - 19:37, Ариэль - 19:38, Хеврон - 19:35, Беэр-Шева - 19:39, Эйлат - 19:36.
Время наступления и исхода шабата 3/4 апреля в некоторых городах диаспоры: Москва - 18:54 (исход - 20:12), Санкт-Петербург - 19:30 (20:56), Киев - 19:16 (20:26), Минск - 19:32 (20:46), Прага - 19:20 (20:29), Берлин - 19:27 (20:39), Париж - 20:07 (21:15), Лондон - 19:20 (20:31), Нью-Йорк - 19:05 (20:06), Лос-Анджелес - 18:58 (19:55), Торонто - 19:29 (20:32).
Недельная глава "Цав": как не прогнуться под изменчивый мир
Ученик рабби Шмелке из Никольсбурга попросил объяснить, как лучше подготовиться к служению Всевышнему и помощи окружающим. Рабби Шмелке подумал и сказал: "Отправляйся к Аврааму-Хаиму, который содержит постоялый двор. Поживи там и приглядись".
Если ребе велит, хасид исполняет. Даже если и не очень понимает, чему можно научиться на постоялом дворе - среди извозчиков, грузчиков и полупьяной публики.
Через несколько недель ученик вернулся к рабби Шмелке и сказал, что не обнаружил никакой святости. Хозяин двора с утра до вечера занимался исключительно заботами по хозяйству. В тот единственный раз, когда они говорили, ученик спросил Авраама-Хаима, на что тот тратит целый день, данный ему Всевышним.
"Как же, - ответил Авраам-Хаим, - моя забота состоит в том, чтобы после вчерашнего с самого утра все было чисто и готово для нового дня. Поэтому на столах не должно быть даже крошек, а посуда обязана сверкать".
- И что я с этого должен выучить? - спросил разочарованно ученик.
- Все, - ответил рабби Шмелке, - ты получил точный ответ на свой вопрос.
Наши мудрецы говорят, что в Торе нет ничего лишнего и ничего временного. Все, что описывается в ней, имеет актуальное значение для всех евреев и во все времена. Но, читая нынешнюю недельную главу, нельзя не задаться вопросом - а так ли это? Вот, например, что пишется в самом начале главы о жертве всесожжения - "ола".
"Прикажи Аарону и сыновьям его … ола, которая поднимается на огне на жертвеннике всю ночь до утра, и огонь жертвенника будет гореть на нем. И оденет коэн одежду свою из льна, и штаны льняные оденет на плоть свою, и поднимет пепел, когда пожрет огонь "ола" на жертвеннике, и положит его около жертвенника. И … вынесет пепел за пределы лагеря на место чистое".
Какое нам дело до того, как должен был коэн убирать пепел? И что огонь жертвенника должен был гореть постоянно? Храм уже 2000 лет как разрушен, жертвоприношений нет.
Для скептиков это описание представляет собой интерес разве что как историческая справка. Для верующих в приход Машиаха она является описанием того, что, возможно, будет происходить после строительства Третьего храма. Но что обычные люди, живущие в 2020 году, могут извлечь для себя из того, как должен коэн выбрасывать золу, скопившуюся на жертвеннике?!
Возникают и более мелкие, технические вопросы. Зачем требуется положить пепел сперва возле жертвенника, а потом выносить его за пределы лагеря (позднее - Храма)? Не проще ли сразу же взять и унести?
Рав Шимшон Гирш, живший в XIX веке, был вначале главным раввином Моравии и Австрийской Силезии, а затем Франкфурта-на-Майне. Он происходил из почтенного раввинского рода - его дед ребе Мендл Франкфуртер был учеником ребе Йонатана Эйбешица. Ни до, ни после рава Шимшона Гирша никто не дал более многопланового и актуального объяснения смысла, заключенного в описании очистки жертвенника.
В соответствии с этим объяснением, подъем (вознесение) пепла с жертвенника коэны осуществляли до рассвета - и это было не подготовкой к предстоящей дневной, новой службе, а завершением вчерашней работы. Только после этого коэны могли начать очистку жертвенника и подготовку его к сожжению новых жертв.
Такой порядок работы символизировал не только непрерывность деятельности коэнов в Храме. Он, с одной стороны, демонстрировал преемственность, а с другой - учил, что хотя каждый новый день приносил какие-то новые задачи, служба коэнов основывалась на том, что было сделано ими вчера.
Иными словами, эта последовательность должна научить нас, что без прошлого нет будущего, а действовать в будущем мы можем только на базе прошлого.
Тут можно воскликнуть - трюизм! Без прошлого нет будущего: чего же тут непонятного, это само собой разумеется. А вот и не разумеется. Да еще и само собой.
Совсем недавно человечеству внушали, что нужно старый мир разрушить "до основанья", а уж затем построить новый. Что получилось из этого гигантского, кровавого эксперимента, мы все хорошо знаем, многие из нас на собственном опыте почувствовали, да и чувствуют до сих пор его последствия.
В отличие от коммунистов с их тягой к разрушению, иудаизм считает, что еврей, сталкиваясь с новыми задачами, предлагаемыми ему "изменчивым миром", должен решать их на основе опыта его предков - развивая и дополняя, но ни в коем случае не отказываясь от него и уж конечно - не разрушая "до основанья". Будущее невозможно без прошлого - вот чему нас учит описание церемонии выноса пепла.
Этот же смысл заключается и в требовании постоянного горения огня. "Огонь постоянный будет гореть на жертвеннике - и не погаснет". Если мы не хотим закостенеть и продолжить развитие, если мы хотим сохранить связь между поколениями, то мы ни на минуту не можем прекратить своих усилий - физических и интеллектуальных. Остановка - это смерть.
Вознесение пепла, таким образом, символизирует непрерывность деятельности. После того как часть пепла складывали возле жертвенника, начиналась работа по его очистке и подготовке к новому дню, что символизирует ежедневное обновление. Жертвенник вычищали до блеска, чтобы он был как новый и готов к новой работе в новый, наступающий день.
Отсюда мы можем сделать для себя несколько выводов. Нельзя успокаиваться, нельзя гладить себя по головке за то, как хорошо ты действовал вчера. Каждый новый день надо начинать, не забывая, понятно, о вчерашнем, но с обновленными силами. И начинать как бы с чистого листа - полностью чистого жертвенника. Как говорил Авраам-Хаим: "Посуда обязана сверкать". Только тогда мы сможем адекватно решать новые актуальные задачи и не прогибаться под изменчивый мир.
А окружающий нас мир резко изменился с появлением коронавируса. И изменится еще сильнее после того, как человечество научится с ним бороться.
Отношения между странами и, возможно, между людьми уже не будут прежними, какими были до пандемии. Чтобы сохранить все лучшее, что было в прежнем мире, нам понадобятся не меньшие усилия, чем для победы над коронавирусом. А для этого нам нужно будет помнить, что будущее невозможно без прошлого. И не жалеть ни физических, ни интеллектуальных усилий для сохранения связи между поколениями.
Седер-Песах, который мы будем проводить на следующей неделе, вечером 8 апреля, - один из примеров преемственности поколений и сохранения еврейской традиции.
Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012-2019 годах
Порядок зажигания свечей в шабат
Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.
Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге Зоар: "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"
Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.
Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.
Благословение на зажигание свечей в шабат
Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!
Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.