Меню
Фото: shutterstock
Фото: shutterstock
Фото: shutterstock

Шабат: время зажигания свечей и недельная глава Торы

Смысл традиции, основные правила и субботнее благословение

Фото: shutterstock ( )
Фото: shutterstock
 

Время наступления шабата 21 февраля: Иерусалим - 16:50, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 17:10, Хайфа - 17:00, Цфат, Тверия - 16:58, Ариэль - 17:08, Хеврон - 17:06, Беэр-Шева - 17:10, Эйлат - 17:11.

 

Время исхода шабата 22 февраля: Иерусалим - 18:08, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 18:09, Хайфа - 18:08, Цфат, Тверия - 18:06, Ариэль - 18:08, Хеврон - 18:05, Беэр-Шева - 18:10, Эйлат - 18:10.

 

Время наступления и исхода шабата 21/22 февраля в некоторых городах диаспоры: Москва - 17:28 (исход - 18:44), Санкт-Петербург - 17:46 (19:09), Киев - 17:07 (18:16), Минск - 18:12 (19:25), Прага - 17:12 (18:20), Берлин - 17:11 (18:23), Париж - 18:02 (19:09), Лондон - 17:07 (18:17), Нью-Йорк - 17:19 (18:19), Лос-Анджелес - 17:25 (18:21), Торонто - 17:37 (18:40).

 

Недельная глава "Мишпатим": как помочь самому себе

 

В одном из местечек Литвы жили два еврея, Авигдор и Давид, занимавшиеся контрабандой. Дело это было довольно рискованное, но выгодное. Они дружили, помогали друг другу и совместными усилиями быстро стали богатыми людьми (по понятиям местечка).

 

У Авигдора в разных потаенных местах (налета полиции ждали каждый день) хранились 7000 золотых, а у Давида - 3000.

 

Таможенники долго пытались пресечь деятельность приятелей и, в конце концов, добились своего. Оба оказались в тюрьме по обвинению в контрабанде, а все ценное имущество, найденное в их домах, конфисковали.

 

Со следствием тогда никто не спешил, тем более что решение суда было заранее известно. А семьям на что-то надо было жить. Жены знали потаенные места, где хранились деньги на "черный день", и, справедливо полагая, что этот день настал, пользовались ими. Поэтому через 2 года запасы эти сильно сократились. У Авигдора осталось 3000 золотых, а у Давида - всего 500.

 

Впрочем, у Давида имелось некое утешение. Советник губернатора не раз обращался к нему, когда надо было помочь нуждающимся. Контрабандист никогда не отказывал, и вот теперь советник пообещал прийти в суд и рассказать, какой это добрый и щедрый человек, много раз помогавший беднякам.

 

Наступил, наконец, день суда. Контрабандистов посадили рядышком в черную тюремную карету, и по дороге Давид сказал: "Конечно, нам обоим сейчас плохо. Но мне намного хуже. У тебя все же осталась немалая сумма - 3000 золотых. А у меня всего 500".

 

- О чем ты! - воскликнул Авигдор, - показания советника губернатора спасут тебя от каторги. Ты станешь свободным человеком! А я со своими деньгами буду гнить долгие годы. Я - в Сибири, а они - под половицей".

 

Какой урок можно извлечь из этой истории? Каждый из нас очутится, в конце концов, перед Судом. Даже если он в своей жизни нарушал только
правила дорожного движения. После смерти душа предстает перед Высшим Судом, на который она ничего не может взять с собой из материального мира. Деньги, движимое и недвижимое имущество остаются здесь и для души уже не имеют никакого значения. Единственное, чем она располагает, - это добрыми делами, совершенными в материальном мире и учебой Торы. Они и только они защищают человека на Суде от обвинителей - его проступков.

 

В нынешней недельной главе "Мишпатим" написано: "Когда деньгами будешь ссужать народу моему, неимущего, который с тобой - не будь ему притеснителем".

 

Известный каббалист и комментатор Торы Ор ха-Хаим, живший в XVIII веке в Ливорно и в Иерусалиме, объясняет: "Всевышний словно обращается к человеку: деньги, которые ты ссужаешь бедняку, и так полагаются ему. Я доверил их тебе, чтобы ты стал Моим посланником и отдал тому, кому они принадлежат".

 

Царь Шломо в "Мишлей" ("Книга притч") пишет: "Не отказывай в благодеянии нуждающемуся, когда есть в руках твоих сила это сделать". Что это такое "есть в руках твоих сила"? Комментаторы объясняют: возможность. То есть, когда у человека появляется возможность помочь ближнему, он обязан ею воспользоваться. Потому, что она была предоставлена ему именно для этой цели. "Не отказывай в благодеянии нуждающемуся" - деньги, которые ты хочешь ему пожертвовать, на самом деле и так принадлежат ему.

 

В трактате вавилонского Талмуда "Хулин" мудрецы так описывают еврейский характер: "Евреи - святые они, есть такой, кто хочет дать, и нет у него, а есть такой, у кого есть, а дать он не хочет".

 

"Баалей ха-Тосафот" (комментарий на Тору группы европейских раввинов, живших в XII-XIII веках) объяснили эту странную, на первый взгляд, фразу. Тот, кто "хочет дать" (помочь ближнему), но не имеет такой возможности, заслуживает, чтобы его называли святым.

Но как можно назвать "святым" человека, имеющего возможность помочь ближнему, но не желающего ею воспользоваться?

 

"Баалей ха-Тосафот" уточнили: даже тот, кто сперва не "хочет дать", в конечном счете помогает ближнему. Если он этого не сделает, ему будет стыдно перед окружающими. А поскольку, в конце концов, он помогает - и неважно по какой причине - он тоже достоин похвалы.

 

Любавичский Ребе Менахем-Мендель Шнеерсон дает еще одно, хасидское толкование этой фразе. Суть ссуды в том, что получающий ее обязан через какое-то время вернуть деньги. Человек получает от Всевышнего ссуду - здоровье, силу, да, впрочем, саму жизнь и должен вернуть ее совершением в этом мире добрых дел и исполнением моральных императивов Торы.

 

Получить что-то во временное пользование с условием последующего возвращения можно двумя путями. Или получить вещь, которая при ее использовании не становится полностью имуществом получателя, и он должен впоследствии ее вернуть. Или получить ссуду, то есть деньги. В будущем получатель должен вернуть всю сумму кредитору. Но после получения денег он может пользоваться ими, как ему вздумается, в том числе и для того, на что ссуда вообще не предназначалась. И кредитор уже ничего не может с этим сделать. Ему остается только запастись терпением и дожидаться возвращения долга.

 

Когда наступает момент расплаты, и получивший ссуду не в состоянии вернуть ее, поскольку распорядился деньгами неправильно, тогда кредитор имеет возможность обвинить его в разбазаривании и потребовать наказания. Причем по самому большому счету.

 

Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012-2019 годах

 

Порядок зажигания свечей в шабат

 

Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.

 

Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге Зоар: "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"

 

Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.

 

Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.

 

Благословение на зажигание свечей в шабат

 

Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!

 

Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.

 

 

 новый комментарий
Смотри все комментарии "Шабат: время зажигания свечей и недельная глава Торы"
Предостережение
Стереть ваш текущий комментарий