Шабат: время зажигания свечей и недельная глава Торы
Смысл традиции, основные правила и субботнее благословение
Время исхода шабата 9 марта: Иерусалим – 18:19, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 18:21, Хайфа - 18:20, Цфат, Тверия - 18:18, Ариэль - 18:19, Хеврон - 18:16, Беэр-Шева – 18:20, Эйлат – 18:20.
Время наступления и исхода шабата 8/9 марта в некоторых городах диаспоры: Москва - 18:00 (исход – 19:15), Санкт-Петербург - 18:24 (19:46), Киев - 17:33 (18:41), Минск – 18:42 (19:54), Прага - 17:37 (18:45), Берлин - 17:39 (18:50), Париж - 18:26 (19:33), Лондон – 17:34 (18:43), Нью-Йорк - 17:37 (18:36), Лос-Анджелес - 17:38 (18:33), Торонто - 17:57 (18:58).
Недельная глава "Пекудей": как превратить советскую тьму в еврейский свет
Нынешняя глава - последняя в книге "Шмот", после нее начинают читать первую главу книги "Ваикра". Есть прямая связь между этими двумя главами, причем имеющая непосредственное отношение к каждому из нас, живущему в 2019 году. В чем же заключается эта связь?
Глава "Пикудей" завершается описанием облака, находившегося над "Мишканом" - переносным Храмом. "И закрыло облако шатер откровения, и слава Бога наполнила шатер. И не мог Моше войти в шатер откровения".
Следующая книга - "Ваикра", начинается фразой "И призвал Моше Бог, и сказал ему из шатра откровения: обратись к сынам Израиля…"
То есть, Тора описывает ситуацию: какое-то время шатер был сокрыт и облако не позволяло Моше войти в него, а затем все изменилось: Всевышний воззвал к Моше из шатра и поручил ему передать народу важные указания.
Если это описание приводится в Торе, то оно имеет значение не только для поколения, жившего в пустыне, но и для всех остальных поколений, последовавших за ним. В том числе и для нас. Но какое?
Любавичский ребе Менахем-Мендл Шнеерсон дает следующее пояснение. Облако, висевшее над шатром и не дававшее Моше войти в него, символизирует сокрытие Божественного Присутствия. А сразу же после этого описано, как Всевышний открылся Моше и призвал его. Это на самом деле вовсе не простой эпизод, а описание некоей закономерности: после сокрытия следует откровение. Более того, именно после сокрытия откровение намного более высокого уровня.
В жизни простого человека откровение, приходящее после сокрытия, - это возвращение к культуре предков. Оно происходит только после того, как человек ушел далеко и от своей культуры, и от своего народа. Такой человек не только не отмечает субботу и праздники, ест все то, от чего евреи воздерживались тысячи лет. Он уже не ощущает себя евреем, или, как это принято говорить сегодня, его национальная и культурная самоидентификация не имеет ничего общего с еврейским народом.
Все мы, жившие в бывшем СССР, прекрасно помним, как десятилетиями советская власть боролась даже не с иудаизмом, а просто с еврейской культурой. В результате, большинство евреев СССР не знали ни своей истории, ни своей культуры, ни своей религии. Все это было злонамеренно украдено у нас большевиками. Дело дошло до того что само слово "еврей" стало если не ругательством, то чем-то не очень приличным. И ему евреи старались найти всевозможные эвфемизмы - "наш человек", "француз".
Откровение, произошедшее после сокрытия, всегда возносит человека значительно выше того места, где он находился до откровения. Перед ним раскрывается масса новой информации, меняющей его представление и о себе самом, и об окружающем его мире.
Человек, совершающий возвращение, может подняться на уровень, где проступки, совершенные им предумышленно не просто прощаются ему, а засчитываются как заслуги! То есть, происходит нечто совершенно невероятное - темнота превращается в свет.
Об этом пишет Рамбам в своей книге "Мишне Тора, Законы о раскаянии": "Там, где стоят раскаявшиеся грешники, не могут стоять полные праведники".
Почему? Как может сравниться человек, который всю свою сознательную жизнь совершал проступки, с праведником, у которого есть только заслуги? "Вот в том-то и дело! - подчеркивает Ребе Менахем-Мендл. - У праведников есть только заслуги, совершенные в сферах, которые можно назвать так - "совершай добро" и "уклоняйся от зла". То есть, праведники делают добрые дела и отталкивают от себя злые. Но после отталкивания зло никуда не исчезает, и тем самым, в соответствии с каббалой, Божественный свет, притягивающийся в наш мир поступками праведника, остается ограниченным. Если же человек, всю жизнь занимавшийся нехорошими делами, приходит к пониманию, что дальше он жить так не может, и обращается в сторону добрых дел, то его возвращение затрагивает самую сущность его души и даже еще выше, саму Божественную сущность.
Каббала утверждает, что подобный процесс не имеет никаких ограничений, и потому даже злые дела, совершенные таким человеком в прошлом преднамеренно, превращаются в заслуги. Зло переходит в добро, темнота в свет.
Это и есть, говорит Ребе Менахем-Мендл, конечная цель призыва Всевышнего после сокрытия. Задача не просто оттолкнуть зло, задача переработать зло в добро, чтобы как сказано в "Теилим" царя Давида -"ночь будет светла, как день".
Мы - поколение, живущее после развала империи зла, которая на протяжении нескольких поколений скрывала от евреев СССР правду о нас самих. Сегодня эта правда открыта. На русском языке изданы тысячи книг по еврейской культуре, истории, религии. Причем, на очень высоком уровне. Эти книги находятся в любом книжном магазине, продаются в интернете. Протяните руку, откройте их страницы и начните превращать советскую тьму в еврейский свет!
Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012-2018 годах
Порядок зажигания свечей в шабат
Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.
Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге Зоар: "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"
Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.
Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.
Благословение на зажигание свечей в шабат
Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!
Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.
