Меню
Фото: shutterstock
Шабат: время зажигания свечей и недельная глава Торы
Смысл традиции, основные правила и субботнее благословение

Фото: shutterstock
Фото: shutterstock

Время наступления шабата 4 января: Иерусалим – 16:08, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела – 16:27, Хайфа – 16:12, Цфат - 16:14, Тверия - 16:15, Ариэль - 16:26, Хеврон - 16:24, Беэр-Шева – 16:29, Эйлат – 16:32.

 

Время исхода шабата 5 января: Иерусалим – 17:29, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 17:30, Хайфа - 17:28, Цфат - 17:25, Тверия - 17:25, Ариэль - 17:28, Хеврон - 17:26, Беэр-Шева – 17:31, Эйлат – 17:34.

 

Время наступления и исхода шабата 4/5 января в некоторых городах диаспоры: Москва - 15:53 (исход – 17:19), Санкт-Петербург - 15:50 (17:30), Киев - 15:50 (17:05), Минск – 16:44 (18:06), Прага - 15:56 (17:10), Берлин - 15:48 (17:07), Париж - 16:49 (18:02), Лондон – 15:47 (17:04), Нью-Йорк - 16:23 (17:28), Лос-Анджелес - 16:40 (17:39), Торонто - 16:36 (17:43).

 

Недельная глава "Вайера": о роли женщины в еврейской истории

 

В книге "Шмот" описывается много чудес, совершенных Всевышним ради евреев, одни казни египетские чего стоят. Но еврейские мудрецы говорят: суть этой книги - рассказ о еврейских женщинах. Будущее еврейского народа зависит от еврейской женщины, еврейской матери. И в нынешней главе нам это наглядно демонстрируется.

 

Одна из главных фигур среди еврейских женщин того поколения - Йохевед, мать Моше, спасителя народа. Но ее имя впервые появляется только

в нынешней, второй главе книги "Шмот". И наши мудрецы, тщательно анализирующие каждую букву Торы, задают вопрос: почему? Разве не следовало предварить чудеса, совершаемые Моше в борьбе с фараоном, хотя бы кратким рассказом о том, кто его родители, где он воспитывался. Такой рассказ помог бы нам понять, почему Всевышний выбрал именно Моше, а также помочь в воспитании собственных детей. Ответы на эти вопросы дают комментарии мудрецов и Мидраш.

 

Рассказ о рождении Моше начинается в предыдущей главе: "И пошел человек из дома Леви и взял дочь Леви". Хотя имена здесь не упомянуты, в трактате "Сота" Вавилонского Талмуда указывается: речь идет об Амраме и Йохевед - родителях Моше.

 

"Отец комментаторов" Раши объясняет: Амрам был главой Сангедрина, то есть, после смерти Йосефа управлял еврейским народом. Когда издевательства фараона над евреями достигли апогея и еврейских мальчиков начали топить в Ниле, Амрам решил, что сейчас не время для рождения новых детей. И развелся со своей женой Йохевед. Примеру главы поколения последовали все еврейские мужчины.

 

И вот тогда к Амраму пришла его младшая дочь Мирьям. Девочке было 5 лет, но обладала она вовсе не детским умом. Мирьям сказала отцу: "Ты хуже фараона. Тот приказал убивать мальчиков, а ты своим поступком, который повторили все мужчины, не даешь возможности родиться даже и девочкам".

 

Амрам потому и был главой Сангедрина, что обладал многими способностями. В том числе редко встречающейся (в том числе и в наше время) чертой руководителя: умением прислушиваться к критике и исправлять указанные ему ошибки. Он вполне мог ответить Мирьям: "Девочка, не морочь голову. Возвращайся к своим нянькам, куклам, танцам и не мешай мне заниматься государственными вопросами". Но Амрам не только не отмахнулся от маленькой дочки, а, наоборот, признал правоту Мирьям, вернулся к Йохевед и вновь женился на ней. Именно об этом и говорит фраза "И пошел человек из дома Леви и взял дочь Леви".

 

Конечно, и эту фразу еврейские комментаторы не оставили без внимания и анализа. Дон Ицхак Абарбанель задает вопрос: почему Тора, скупая на слова, вдруг использует два лишних предлога "и пошел, и взял". Зачем эти два "и"?

 

Объясняет Абарбанель: "Потому, что Амрам не так уж и стремился вновь жениться на Йохевед. Она была старше его, и не просто старше, а на несколько десятилетий. В первый раз, когда Амрам повел ее под хупу (свадебный балдахин), одним из решающих факторов стало ее знатное происхождение. Йохевед - дочь Леви, главы одного из 12 колен. Несмотря на разницу в возрасте, у пары до Моше родились два прекрасных ребенка - Аарон (будущий первый первосвященник) и Мирьям.

 

Но во второй раз Амрам не хотел жениться на "бывшей". И не потому, что не любил Йохевед. Побудительной силой вступления в брак стали для него слова Мирьям. То есть, главной целью вторичной женитьбы Амрама было рождение детей. А Йохевед на тот момент уже перевалило за 100 лет, и, по мнению Амрама, деторождение осталось для нее в прошлом.

 

Можно только представить, как много молодых красавиц мечтало выйти замуж за главу Сангедрина, стать первой леди и родить ему детей. Но Всевышний приказал Амраму вернуться к прежней жене. Тот выполнил Его волю скрепя сердце, поскольку совершенно не понимал смысла указания. На это и намекают дополнительные предлоги.

 

Но, действительно, зачем Всевышний отдал такое указание? А за тем, что Йохевед принципиально отличалась от всех еврейских женщин своего поколения. Раши пишет: "Йохевед хоть и уроженка Египта, но была зачата в Земле Израиля. В Египет она попала в утробе матери и родилась почти сразу после прихода семейства Яакова в эту страну. То есть сформировалась Йохевед на Святой земле и потому обладала особыми духовными качествами".

Как говорит Любавичский Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон: "Только женщина, зачатая и сформировавшаяся в Эрец-Исраэль и на свободе, была достойна родить будущего спасителя народа. Ко всем остальным женщинам, зачатым, родившимся и сформировавшимся в египетском рабстве, волей-неволей прилепились какие-то духовные элементы этого рабства.

 

Йохевед почти не воспитывала Моше. Она родила его, потом несколько месяцев кормила своим молоком и была вынуждена отдать дочери фараона. Отсюда мы учим, как важны гены и материнское молоко для будущего ребенка. А если уж ему посчастливилось провести все детство под крылом матери, то понятно, какое кардинальное и положительное влияние она оказала на его духовные качества.

 

Поэтому иудаизм с огромным уважением относится к женщине - хозяйке дома и воспитателю детей. И не надо обращать внимания на поведение членов каких-то отдельных сект или групп, близких к иудаизму или на самом деле очень далеких от него. В иудаизме статус женщины, от которой зависит будущее народа, необычайно высок и закреплен во многих правилах Галахи - еврейского религиозного законодательства.

 

Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012-2017 годах

 

Порядок зажигания свечей в шабат

 

Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.

 

Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге Зоар: "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"

 

Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.

 

Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.

 

Благословение на зажигание свечей в шабат

 

Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!

 

Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.

 

 

 новый комментарий
Смотри все комментарии "Шабат: время зажигания свечей и недельная глава Торы"
Предостережение
Стереть ваш текущий комментарий