Время наступления шабата, 13 августа: Иерусалим - 18:45, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 19:05, Хайфа - 18:57, Цфат, Тверия, Ариэль - 18:55, Хеврон - 18:52, Беэр-Шева - 19:06, Эйлат - 18:53.
Время исхода шабата, 14 августа: Иерусалим - 20:02, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 20:04, Хайфа - 20:05, Цфат, Тверия, Ариэль - 20:03, Хеврон - 19:59, Беэр-Шева - 20:03, Эйлат - 19:59.
Время наступления и исхода шабата, 13-14 августа, в некоторых городах диаспоры: Москва - 19:52 (исход - 21:14), Санкт-Петербург - 20:38 (22:13), Киев - 20:03 (21:15), Минск - 20:25 (21:42), Прага - 20:06 (21:17), Берлин - 20:17 (21:32), Париж - 20:51 (22:00), Лондон - 20:08 (21:21), Нью-Йорк - 19:38 (20:39), Лос-Анджелес - 19:24 (20:21), Торонто - 20:06 (21:09).
Глава "Шофтим": а древо жизни пышно зеленеет
В Торе существует принцип: "Галихот олам ло" - "Пути вечности принадлежат Ему". На самом деле, считают мудрецы Талмуда, следует читать не "галихот", а "галахот". В таком случае значение меняется: "Изучающему законы Всевышнего - удел в будущем мире".
Но почему так не написали с самого начала - "галахот олам ло"? А потому, что Тора хочет научить нас: главное - это не теория, а применение ее на практике. Вот тут-то человек и проверяется по-настоящему, причем во всех сферах жизни.
В нынешней недельной главе "Шофтим" рассказывается о "разрешенной Всевышним войне" и тех, кто получает отсрочку от призыва в армию, выступающую на эту войну. "Тот, кто построил новый дом и не обновил его, пусть идет и возвратится в дом свой, чтобы не умер он на войне, а другой обновит его. И тот, кто насадил виноградник и не выкупил его плоды…и тот, кто обручился с женщиной и не взял ее, пусть идет и возвратится домой, чтобы не умер он на войне, а другой возьмет ее".
К этим трем категориям, имеющим право на отсрочку, присоединяется еще одна - "тот, кто боязлив и робок сердцем, пусть идет и возвратится домой, чтобы не сделал он робкими сердца братьев его, как его сердце". Соображение вполне логичное: празднующий трус в армии не нужен, он и сам плох и другим дурной пример подает.
В трактате "Сота" Вавилонского Талмуда рабби Акива и рабби Йоси Галили обсуждают, кто именно относится к этой категории. По мнению рабби Акивы, это "тот, кто не может выдержать трудностей войны и не в состоянии видеть обнаженный меч". У рабби Йоси совершенно иная точка зрения: "тот, кто опасается наказания за свои проступки".
Но какие именно проступки? Оказывается, даже небольшие. Рабби Йоси считает, что мужчина, нарушивший даже не запреты Торы, а просто предписание мудрецов, имеет право не выйти на войну. Талмуд дает конкретный пример такого нарушения: если еврей отвлекся (произнес несколько слов) между возложением головного и ручного тфилина. И тут не могут не возникнуть вопросы - почему в качестве примера выбран именно этот проступок? Из-за такой мелочи следует опасаться смерти?
Понятно, что здесь речь идет не только о самом проступке, но, в основном, о том, на что он намекает. Ручной тфилин символизирует дела человека. Головной тфилин - его мировоззрение. В иудаизме практика и теория неотделимы. Тот, кто разделяет их, то есть тот, кто думает одно, а делает другое, - плохой человек. И плохой солдат. Лучше - и для него, и для его однополчан - если он не пойдет на войну. А кто же достоин участвовать в битве? Тот, кто не отделяет свои знания от своих поступков. Как написал в свое время Илья Эренбург: "Знания должны переходить в убеждения, а убеждения в действия".
Самая большая мудрость и самая большая сложность как раз и состоят в том, чтобы правильно реализовать имеющиеся у человека знания. Тот, кто, к примеру, приобрел участок земли, чтобы построить жилой дом, а на первом этаже - минимаркет, должен для разработки проекта такого здания нанять целую группу специалистов. Только они смогут понять, какие инженерные и финансовые последствия могут иметь всевозможные идеи, возникающие на разных стадиях проектирования и строительства.
Разница между планами и реализацией, то есть, между теорией и практикой, порой огромна. Придумывать и фантазировать легко, неизмеримо сложнее воплотить замыслы в действительности. Для этого надо быть, действительно, специалистом. Это касается не только строительства, а и всех сфер нашей жизни. Человеку свойственно стремиться ко многому, но, как правило, он затрудняется полностью реализовать свои мечты.
Поэтому и сказали наши мудрецы: "Счастлив тот, у кого в руках учение". Простой смысл этого высказывания понятен - мудрецы прославляют того, кто обладает учением, то есть большими знаниями. Но почему сказано - в руках? Не в голове и не в сердце - в органах человеческого тела, символизирующих собой мудрость?
Здесь содержится важный для нас намек. Голова символизирует знания, а руки - конкретные дела. Тем самым наши мудрецы, благословенной памяти, хотели воздать хвалу тому, кто не только обладает необходимыми знаниями, но и воплощает их на практике. Потому-то и сказано: "Счастлив тот, у кого в руках учение".
Подобную мысль сформулировал (правда, спустя 2000 лет) Гете: "Суха теория, мой друг, а древо жизни вечно зеленеет".
Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012-2020 годах
Порядок зажигания свечей в шабат
Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.
Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге Зоар: "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"
Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.
Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.
Благословение на зажигание свечей в шабат
Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!
Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.