Время наступления шабата, 1 апреля: Иерусалим - 18:19, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела – 18:38, Хайфа - 18:30, Цфат, Тверия - 18:28, Хеврон - 18:26, Ариэль - 18:29, Беэр-Шева - 18:40, Эйлат - 18:29.
Время исхода шабата, 2 апреля: Иерусалим - 19:36, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 19:38, Хайфа - 19:38, Цфат, Тверия - 19:36, Хеврон - 19:33, Ариэль - 19:36, Беэр-Шева - 19:37, Эйлат - 19:35.
Время наступления и исхода шабата, 1-2 апреля, в некоторых городах диаспоры: Москва - 18:49 (исход - 20:06), Санкт-Петербург - 19:24 (20:49), Киев - 19:12 (20:21), Минск - 19:27 (20:41), Прага - 19:16 (20:25), Берлин - 19:22 (20:34), Париж - 20:03 (21:11), Лондон - 19:16 (20:26), Нью-Йорк - 19:55 (20:03), Лос-Анджелес - 18:56 (19:53), Торонто - 19:26 (20:29).
Недельная глава "Тазриа": задача человека - бороться со злом
Глава "Тазриа" начинается так: "И Господь сказал Моше: скажи сынам Израиля следующее - если женщина зачнет и родит сына, то нечиста она будет семь дней".
В предыдущей главе Торы перечисляются нечистые животные, а теперь - разные виды ритуальной нечистоты, существующие у человека. Но почему животные упоминаются раньше? Разве они важнее человека? Ведь Тора предназначена именно для человека!
Объясняя это предпочтение, Раши в своем комментарии к трактату "Сангедрин" Вавилонского Талмуда пишет, что в шестой день Творения был прежде создан комар, а только потом человек. Для чего? А чтобы человек не возгордился.
Действительно, в предыдущих главах подробно излагались законы, связанные с животными. Они объясняли, на основании каких критериев животное считается "чистым" или "нечистым", какие из них человек может есть, а какие разрешено приносить в качестве жертв в Храм. А в "Тазриа" речь идет только о человеке, о его ритуальной нечистоте, и каким образом он может от нее очиститься. Еврейские мудрецы не находят в том, что о животных рассказывается в Торе раньше, чем о человеке, ничего странного. Более того, все как раз очень логично - ведь человек был создан после животных, потому и законы о нем приводятся после законах о животных.
В Талмуде и Мидрашах есть несколько объяснений, почему животные были созданы раньше. Согласно одному из них, прежде чем человек появился в этом мире, где он будет хозяином, мир следовало подготовить к его появлению. Ведь в нормальной ситуации мы въезжаем в новую квартиру только после того, как делаем в ней ремонт, завозим все необходимые электротовары и обставляем ее мебелью. И только когда все готово, перевозим в нее семью.
Согласно другому объяснению, такой порядок был вовсе не случайным и предназначался для того, чтобы человек знал свое место и не считал себя всесильным - ведь даже комар и червь были сотворены до него.
Любавичский ребе Менахем-Мендл Шнеерсон считает, что эти два объяснения демонстрируют нам две противоположные сущности человека. В одном кармане его пиджака (платья) лежит записка "я - царь природы", а в другом "я - самый последний из сотворенных". И тут нет никакого противоречия, считает ребе, поскольку эти две записки указывают на разные аспекты человеческой сущности. Первый - духовный. В нем, действительно, человеку нет равных в мире, и он по праву является его хозяином. А второй - физический, и тут человек по своему развитию, по выживаемости и выносливости находится намного ниже большинства представителей животного мира. Именно наличие души, являющейся частицей Божественного, и отличает человека от всего остального мира. Фридрих Гегель в "Философии пропедевтики" указывал, что только человек способен анализировать свои поступки и менять на основании этого анализа свое поведение.
Чем больше наука познает мир, тем больше мы понимаем, что в физическом аспекте человеку остается только завидовать качествам, которыми обладают животные. Но духовная составляющая человека делает его способным к тому, на что не способны животные. Они в точности выполняют свое предназначение, не отклоняясь от него ни на шаг. То есть именно животные на 100% реализуют Божественный замысел и ведут себя в полном соответствии тому, ради чего они были созданы. А вот свобода воли, присущая только человеку, позволяет ему не просто отклониться от своего предназначения в этом мире, а даже идти против него.
Именно свобода воли позволяет человеку опуститься ниже всех животных и вести себя так, как ни одно из них никогда бы себя не повело. Поэтому законы о ритуальной нечистоте человека рассматриваются Торой после того, как она объясняет нам законы, связанные с животными. Мир животных и растений намного более прост и управляем, чем мир человека. Поэтому Тора, идя от простого к сложному, сперва разбирает законы, связанные с теми, кто этим законам неукоснительно следует, а только потом берется за человека.
Любавичский ребе считает, что именно содержание в человеке столь противоположных сущностей и объясняет, почему "царь природы" ведет себя порой намного хуже самых кровавых хищников. Только человек уничтожает и животных и себе подобных без всякой на то нужды и определенной цели. Отношения между животными намного более логичны и справедливы - хищник не убивает другое животное, если он не голоден. А человек способен не просто убивать, а еще и мучить перед смертью как животных, так и людей, и получать от этого удовольствие! Но каким же образом наличие божественной души в человеке, его уникальная способность анализировать свои поступки и менять их, уживается со столь низменным поведением, со столь "животными", не в обиду животным будет сказано, желаниями?
Да, физический аспект человека не совершенен. Но его чистая душа может, находясь в несовершенном теле, обуреваемом животными страстями, превозмочь их, одухотворить человека и поднять его над животным миром. В этом то и состоит подлинная задача человека в материальном мире.
Вскоре после начала первой мировой войны линия фронта настолько приблизилась к местечку Любавичи, что Рашаб - тогдашний ребе ХАБАДа - был вынужден переселиться в Ростов. Во время одного из фарбренгенов в Ростове ребе сказал своим хасидам: "Живя в Любавичах, я, конечно, знал, что зло в этом мире существует. Но не представлял его масштаба. И вот вам вопрос, что предпочтительней - знать или не знать? Конечно, в этой сфере незнание намного полезней для здоровья. Но задача человека состоит в том, чтобы знать о зле и потому лучше, эффективней бороться с ним, очищать его и отнимать немногие искры добра, содержащиеся в нем. Ведь когда отнимаешь эти искры, то зло исчезает. Будем же надеяться, что оно когда-нибудь исчезнет совершенно! А вот это зависит от нас: наших душ и наших поступков".
Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012-2021 годах
Порядок зажигания свечей в шабат
Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.
Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге Зоар: "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"
Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.
Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.
Благословение на зажигание свечей в шабат
Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!
Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.