Время наступления шабата, 10 декабря: Иерусалим - 15:56, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 16:15, Хайфа - 16:04, Цфат, Тверия - 16:02, Хеврон - 16:03, Ариэль - 16:05, Беэр-Шева - 16:19, Эйлат - 16:12.
Время исхода шабата, 11 декабря: Иерусалим - 17:15, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 17:17, Хайфа - 17:14, Цфат, Тверия - 17:12, Хеврон - 17:13, Ариэль - 17:15, Беэр-Шева - 17:18, Эйлат - 17:21.
Время наступления и исхода шабата, 10-11 декабря, в некоторых городах диаспоры: Москва - 15:39 (исход - 17:04), Санкт-Петербург - 15:36 (17:14), Киев - 15:36 (16:50), Минск - 16:30 (17:51), Прага - 15:42 (16:56), Берлин - 15:34 (16:52), Париж - 16:36 (17:48), Лондон - 15:33 (16:50), Нью-Йорк - 16:10 (17:14), Лос-Анджелес - 16:27 (17:26), Торонто - 16:23 (17:29).
Недельная глава "Ваигаш": признавать свои ошибки
В двух предыдущих недельных главах описываются истории, в которые попадает Йегуда, сын Яакова, родоначальник одного из колен. Во всех он совершает ошибки, и какие! Свою невестку Тамар он почти отправил на костер. Но с конца нынешней главы "Ваигаш" начинается духовный подъем Йегуды, он становится самым главным из сыновей. До такой степени главным, что до сих пор весь еврейский народ называется по его имени - иудеи.
А в следующей главе "Вайехи" Яаков в присутствии всех своих сыновей, в том числе и Йосефа - всесильного вице-фараона Египта, благословит Йегуду и скажет: "Не отойдет скипетр от Йегуды". То есть, перед смертью Яаков коронует Йегуду и всех его потомков.
Что должен был чувствовать в этот момент Йосеф? Какими такими достижениями отличился Йегуда по сравнению с ним? Разве можно, вообще, сравнить влияние Йосефа, управлявшего супердержавой тогдашнего мира, и Йегуду, одного из пастухов, которым Йосеф по-родственному предоставил убежище от голода?
Может, человеческие качества Йегуды были намного выше? Тоже нет. Когда братья бросили Йосефа в яму и хотели убить, то Йегуда остановил их, предложив вместо этого продать его в рабство. Да, фактически, он спас Йосефа от смерти. Но как? Отправив парнишку, не знающего жизни, в вечное рабство? Так почему же Яаков предпочитает Йегуду Йосефу? В результате этого благословения все царские и царственные должности занимали потомки Йегуды - и в Земле Израиля, когда существовало государство, и в галуте. Например, персы дали руководителю евреев в их стране огромные властные полномочия, он официально назывался "рейш галут" - глава галута. И на этом посту находились только члены колена Йегуды.
В чем же секрет Йегуды? Йосеф символизирует собой праведников. Его так и называют в иудаизме - Йосеф-праведник. Но у праведника и у простого человека разные задачи в этом мире и разный жизненный путь.
Секрет Йегуды состоит уже в самом его имени - это тот, кто "hоде" - признает. Когда он ошибался, то не упорствовал, а признавался в ошибке и исправлял ее. Только тот, кто обладает таким подходом, в состоянии выжить в нашем мире. Праведнику не нужно признаваться в грехах, он их попросту не совершает. Потому он и праведник! Он должен быть чистым и святым, борьба с ошибками не его функция.
Но что касается простых людей, то мы просто обязаны признавать свои оплошности. Иначе не сумеем их исправить. Когда человек оступился, но потом оценил свои действия и признал их неверными, то в следующий раз, когда он окажется перед аналогичной проблемой, ему будет намного легче не повторить ошибку.
Шауль был слишком упрямым и никогда не признавал своих ошибок. Поэтому царствование на нем и закончилось. Давид ошибался, но всегда был готов к самоанализу. Поэтому Машиах будет из рода царя Давида.
Талмуд считает, что именно такой человек и достоин быть лидером. Праведник пусть занимается духовной работой, изучает Писание и учит ему других. Но лидер, то есть политик, должен стоять двумя ногами на земле и понимать людей, которые далеко не безгрешны. Для этого лидер должен иметь опыт личных ошибок. В Талмуде сформулирован принцип - на пост общественного деятеля назначают только такого человека, за плечами которого немало ошибок и нарушений. Совершить ошибку - не стыдно. Все мы люди, все поскальзываемся тут и там. Стыдно не ошибаться, стыдно не признавать ошибку и не исправлять свои поступки. Поэтому следует вести себя, как Йегуда. Но вместе с тем многому можно поучиться и у праведника Йосефа.
Рабби Моше Аарон из Котно как-то в очередной раз отправился в дальний путь по делам общины. В купе вместе с ним оказался молодой еврей. Одет он был по последней моде, держался весьма непринужденно, и все время пытался втянуть рабби в спор по поводу религии. Он задавал провокационные вопросы, но рабби сразу понял, что имеет дело с евреем, отошедшим от традиции, и ввязываться с ним в спор не хотел. Слишком много вопросов предстояло ему решать во время поездки, и рабби хотел воспользоваться временем в поезде, чтобы хорошо все продумать. В его цели вовсе не входило ломать копья с юнцом, который хотел лишь подразнить раввина. Рабби вежливо уклонялся от спора, но парень был настроен решительно и не отставал. И когда рабби Моше Аарон сделал ему замечание, попросив не тревожить его, то парень возмутился: "Я не нуждаюсь в ваших советах и ваших указаниях". И добавил, что он не просто какой-то пацан из местечка, а принадлежит к знатной раввинской семье.
Рабби Моше Аарон с сожалением покачал головой.
- Если это так, то ты, конечно, ходил в детстве в хедер. И учил ТАНАХ. Поэтому должен помнить, что сказано про сына царя Давида Адонию: "И отец никогда не огорчал его вопросом: почему ты так поступаешь?" Ты, похоже, привык вести себя, как Адония, то есть позорить отца своим поведением. Лучше бы ты, юноша, брал пример с Йосефа.
И парень, который, похоже-таки, учился в хедере, успокоился. Потому что про Йосефа написано: ему достаточно было увидеть перед собой образ отца - и уже только одно это удерживало его на правильном пути. И уж тем более он сумел сдержать себя в его присутствии, когда тот короновал не Йосефа, а его брата. Этой сдержанности, умению владеть собой и ориентироваться на хороших людей стоит поучиться и нам, живущим более чем через 3000 лет после описываемых в Торе событий.
Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012-2020 годах
Порядок зажигания свечей в шабат
Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.
Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге Зоар: "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"
Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.
Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.
Благословение на зажигание свечей в шабат
Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!
Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.