Время наступления шабата, 4 февраля: Иерусалим - 16:36, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела – 16:55, Хайфа - 16:45, Цфат, Тверия - 16:43, Хеврон - 16:44, Ариэль - 16:46, Беэр-Шева - 16:59, Эйлат - 16:50.
Время исхода шабата, 5 февраля: Иерусалим - 17:54, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 17:56, Хайфа - 17:54, Цфат, Тверия, Хеврон - 17:52, Ариэль - 17:54, Беэр-Шева - 17:57, Эйлат - 17:58.
Время наступления и исхода шабата, 4-5 февраля, в некоторых городах диаспоры: Москва - 16:52 (исход - 18:11), Санкт-Петербург - 17:02 (18:30), Киев - 16:38 (17:49), Минск - 17:39 (18:55), Прага - 16:43 (17:54), Берлин - 16:40 (17:54), Париж - 17:35 (18:44), Лондон - 16:37 (17:50), Нью-Йорк - 16:59 (18:01), Лос-Анджелес - 17:09 (18:07), Торонто - 17:15 (18:19).
Недельная глава "Трума": где сегодня находится иерусалимский храм
Почему мы забыли гору Синай? Почему ни один еврей в мире не ощущает с ней личной связи? Вся еврейская история связана с двумя горами - Синай и Мориа. Но с Мориа, находящейся в Иерусалиме, где стояли два Храма, евреи всегда чувствовали и чувствуют неразрывную связь. Храм вот уже почти 2000 лет лежит в развалинах, а гора (точнее - холм) Мориа была и остается для евреев святым местом. Западная стена (Ха-Котель ха-маарави) - всего лишь одна из стен, окружавших эту гору, на вершине которой стоял Храм, но Котель сегодня считается главной еврейской святыней. Да что там святыней - воротами в Небеса. Возле нее молятся, обращаются к Всевышнему, между ее камнями засовывают записки. Главный раввин Стены создал специальную службу - можно отправить по факсу, а теперь уже и по мейлу записку, ее распечатают и вложат между камней Стены. А о горе Синай совершенно забыли. Хотя именно на ней Всевышний несколько раз открывался как пророкам, так и всему еврейскому народу.
Впервые это произошло в один из самых тяжелых периодов еврейской истории, когда палачи фараона топили в Ниле новорожденных еврейских мальчиков. Моше находился тогда вдали от Египта и жил спокойной жизнью пастуха. И вдруг он увидел на горе Хорев (Синай), неопалимую купину - горящий, но не сгорающий терновник.
Моше Нарвони в комментарии к "Морэ невухим" Рамбама объясняет: на иврите терновник называется сне, отсюда и название горы - Синай. Моше подходит посмотреть, ему открывается Всевышний и говорит: сними обувь, ты на святом месте. В соответствии с этим принципом коэны вели службу в Храме на горе Мориа босиком. Кстати, этот обычай позаимствовали и мусульмане.
До сих пор идут споры, где находится гора Синай. Нынешняя Джебель Муса (гора Моисея), у которой находится монастырь св. Екатерины, никак не соответствует описанию Синая в Торе, указывающему, что это была небольшая гора. А высота Джебель Муса 2285 м.
Второй раз Синай упоминается как место, где произошло событие, изменившее историю человечества, - Божественное откровение, во время которого евреям была дарована Тора.
В третий - Всевышний открылся там пророку Элиягу. После того как на горе Кармель Элиягу публично опозорил жрецов Баала, царица Йезавель замыслила убить пророка, и он был вынужден спасаться бегством.
То есть, это место должно было бы обладать высшей святостью. А в Торе говорится, что святость горы Синай была, но временной, и ушла, когда евреи покинули гору. Отсюда мы можем сделать очень важный, принципиальный вывод - не место свято, а человек. Именно он своими действиями делает место святым. Евреи ушли от горы Синай и не оставили на ней никакого знака, что именно там состоялось грандиозное событие. И она исчезла из истории человечества, причем до такой степени, что уже давным-давно никто не знает, где она находится.
А вот гора Мориа осталась святой, более того, эта святость распространяется на весь Иерусалим. О котором евреи тосковали и в который мечтали вернуться на протяжении всего 2000-летнего изгнания. Сегодня именно Иерусалим является главной притягательной силой для всех евреев диаспоры. В Талмуде сказано: "Тот, кто хочет возрождения Иерусалима, то есть восстановления Храма, тот может считаться рожденным в Иерусалиме". Это постановление подтвердил Рогачевер (рабби Йосеф Розин) - великий законоучитель, живший в ХХ веке в Двинске.
Но почему святость не покинула Иерусалим? Да потому, что в нем всегда (за исключением нескольких лет) проживали евреи. Пусть порой несколько десятков, но проживали. А весь остальной народ думал о Иерусалиме каждый день. Во всех трех ежедневных молитвах упоминается возвращение в Иерусалим, два самых главных еврейских праздника Йом-Кипур и Песах завершаются призывом "В следующем году в Иерусалиме". Своими молитвами, своей тоской, своим стремлением к Иерусалиму евреи изменили его духовную сущность, сделали его святым местом. И потому святость не покинула его даже во время тьмы изгнания. А гора Синай только получила святость, но не изменилась совершенно.
Точно то же самое можно сказать о человеке. Он может слушать наставления самых лучших, любящих родителей, но пропускать все между ушей. Человек делается лучше только тогда, когда он меняет свои взгляды, свое поведение. И тяжело работает ради этого, невзирая на кровь, пот и слезы.
В нынешней недельной главе есть фраза, являющаяся ключом к пониманию этой ситуации. Всевышний говорит: "И построят мне святилище, и Я буду обитать среди них".
"Отец комментаторов" Раши так объясняет эту фразу: "И построят Дом святости ради имени Моего". Рав Йешиягу Гиссер в своей книге "Коротко и ясно" приводит еще два объяснения. Ребе из Амшинова (Менахем Калиш, живший в конце XIX - начале XX вв.) говорил: каждый еврей обязан вести себя так, чтобы все аспекты его повседневного быта, даже самые прозаические, были пронизаны духовностью, и тогда его собственное жилище станет Домом святости, Святилищем. И только при этом условии реализуется обещание "Я буду обитать среди них".
Рабби Моше Альшейх (выдающийся законоучитель и комментатор Писания, живший в XV веке в Цфате) с ним согласен: "Среди них - евреев, а не в нем - в святилище. Обитель Творца не архитектурное сооружение, она находится в человеческих сердцах".
Поэтому Иерусалим, где стоял Храм и тысячи лет молились евреи, остался святым. На горе Синай они не сделали ничего, так там и не осталось ничего. На горе Синай прозвучала декларация Всевышнего, но не более того. А для достижения святости деклараций недостаточно, нужны человеческие усилия.
На этом принципе зиждется все еврейское образование. Недостаточно читать лекции, сколь интересными они бы не были. Чтобы достичь цели, преподавателю нужно достучаться до сердца ученика. Академик Арцимович почувствовал этот принцип своим еврейским сердцем и так сформулировал его: "Студент - это не сосуд, который надо набить знаниями, а факел, который нужно зажечь". Этот принцип важен и для родителей. Только тогда, когда родитель добирается до сердца своего ребенка и зажигает его, он может быть уверен, что это подвигнет ребенка самому стремиться к той цели, которой хочет родитель. Знания ребенок получит сам, а сверхзадачей отца и матери должно быть зажжение факела, то есть возбуждение в ребенке интереса к получению этих знаний.
Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012-2021 гг.
Порядок зажигания свечей в шабат
Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.
Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге Зоар: "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"
Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.
Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.
Благословение на зажигание свечей в шабат
Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!
Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.