Время наступления шабата, 1 октября: Иерусалим - 17:44, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 18:04, Хайфа - 17:55, Цфат, Тверия - 17:53, Ариэль - 17:54, Хеврон - 17:51, Беэр-Шева - 18:06, Эйлат - 17:56.
Время исхода шабата, 2 октября: Иерусалим - 18:59, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 19:01, Хайфа - 19:00, Цфат, Тверия - 18:58, Ариэль - 18:59, Хеврон - 18:56, Беэр-Шева - 19:01, Эйлат - 19:00.
Время наступления и исхода шабата, 1-2 октября, в некоторых городах диаспоры: Москва - 17:47 (исход - 18:57), Санкт-Петербург - 18:13 (19:29), Киев - 18:18 (19:22), Минск - 18:28 (19:36), Прага - 18:22 (19:26), Берлин - 18:25 (19:31), Париж - 19:11 (20:14), Лондон - 18:20 (19:25), Нью-Йорк - 18:20 (19:25), Лос-Анджелес - 18:19 (19:13), Торонто - 18:40 (19:39).
Недельная глава "Берешит": в чем настоящий смысл хасидских историй
На первую фразу первой книги Торы "Берешит" "В начале" написаны сотни томов комментариев. Но базовым, общеприемлемым, является объяснение Раши -"отца комментаторов". Вот, что пишет Раши - Рабейну Шломо Ицхаки, живший в XI веке во Франции.
"Разве не следовало начать Тору со слов "этот месяц для вас - начало месяцев", то есть с первой заповеди, которая была дана народу Израиля? Почему же Тора начинается с "Берешит" - "В начале"? Потому, что Всевышний поведал народу своему силу деяний своих, чтобы отдать им удел народов. Так что, когда народы мира скажут Израилю "разбойники вы, ибо захватили землю", им ответят: "Вся земля принадлежит Всевышнему, Он сотворил ее и дал тому, кто, по Его мнению, является достойнейшим, по своей воле дал Он ее нам". Этот комментарий написан в XI веке, но и сегодня он актуален как никогда для Государства Израиль.
Раши не случайно задает вопрос к первому же слову первой фразы Торы, поскольку его комментарий посвящен принципиальному подходу иудаизма ко всей Торе. В соответствии с ним Тора дает законы и моральные императивы, данные евреям Всевышним ради всего человечества, и задача евреев эти императивы сохранять, изучать и распространять. Реализация этих императив - смысл существования мира, для этого он и был создан. Но созидание мира не прекратилось, Всевышний не наблюдает со стороны за происходящим с Его творением, а постоянно присутствует в нем и влияет на него.
Однажды к Ружинскому Ребе (внук Магида из Межерича, жил в Подолии в 1796-1850) приехал из Буковины его хасид, известный раввин. Он написал комментарии на Тору и хотел получить у Ребе разрешения на издание книги. Одновременно в Ружино приехал другой еврей, который тоже написал книгу и тоже хотел попросить на нее благословение Ребе. Но в отличие от книги раввина, она была посвящена не исследованиям в Торе, а историям о цадиках и их хасидах. Служка, отвечавший за прием Ружинером посетителей, так все организовал, что два этих хасида вошли в комнату Ребе вместе. Один из приближенных Ребе взял у них рукописи и сперва зачитал несколько комментариев раввина, а потом несколько хасидских историй.
Когда он закончил чтение, в комнате наступила тишина. Посетители смотрели на Ребе, ожидая услышать его мнение, а Ружинер молчал. Он сидел, погрузившись в раздумья, закрыв глаза и положив руки на подлокотники своего кресла. Так прошло несколько минут, бесконечных и мучительных для посетителей. Наконец Ребе открыл глаза и стал говорить о том, какое сильное впечатление произвели на него услышанные только что хасидские истории и, более того, о том, с каким вниманием к ним прислушались праведники, находящиеся сейчас в ган-эден (раю). А потом дал глубокий анализ прочитанным ему комментариям, показав новый уровень понимания того, что эти комментарии объясняли. И только после этого сказал, что дает согласие на публикацию обеих книг.
Вечером хасиды Ружинера начали обсуждать между собой непонятное поведение Ребе. Ведь комментарии на Тору, то есть исследования содержащегося в ней смысла, намного важнее каких-то рассказов о хасидских ребе и их последователях - людей простых и зачастую в Торе не очень-то сведущих. Почему же Ружинер сперва заговорил именно об этих рассказах? Хасиды судили-рядили, но понять этого никак не могли. Ответ им дал через несколько дней сам Ружинер на хасидском фарбрингене (застолье), посвященном рош-ходеш (наступлению нового месяца).
- В своем комментарии к первой строке Торы, рассказывающей о сотворении мира, "отец комментаторов" Раши задает само собой напрашивающийся вопрос: почему Тора начинается с рассказа о сотворении мира? - начал Ружинер. - Ведь Тора - это собрание императив Всевышнего, данных им через евреев всему человечеству. Это ее главное предназначение. Поэтому Раши пишет: "Тора должна была начинаться с первого такого императива: "Этот месяц для вас - начало месяцев". А вовсе не с главы "Берешит", описывающей сотворение мира. Казалось бы, противоречие. Но Раши объясняет: "Мощь своих дел рассказал Он народу своему - раскрывать в низшем, материальном мире постоянно происходящий акт Творения". Магид из Межерича, наследник основателя хасидизма Баал Шем-Това получил от учителя способ видеть духовную суть любого материального явления в нашем мире.
В этом месте Ружинер остановился, обвел взглядом своих хасидов, сидевших за столом, и хлопнул по нему ладонью. "Чтобы рассеять ваше непонимание того, почему я решил сперва говорить о хасидских рассказах, а потом о комментарии, скажу просто - я следую порядку, установленному Всевышним в Торе. Книга "Берешит" - первая, предшествующая книге "Шмот". Но первое указание для евреев, то есть первая заповедь - "этот месяц для вас" - находится в "Шмот". А "Берешит" в основном посвящена рассказам о жизни наших праотцов, то есть, по существу, является сборником историй о праведниках и простых людях. Обе книги, представленные мне, - замечательные. Но книга комментариев свидетельствует только о мудрости и образованности их автора, который сумел найти еще один аспект понимания Торы. А вот истории о хасидах и цадиках - это, по существу, рассказы о тех новшествах, которые сейчас творятся Всевышним в нашем мире. Поэтому на мой взгляд, они и более важны, и более актуальны для всех нас".
Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012-2020 годах
Порядок зажигания свечей в шабат
Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.
Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге Зоар: "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"
Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.
Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.
Благословение на зажигание свечей в шабат
Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!
Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.