Время наступления шабата, 7 января: Иерусалим - 16:11, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела – 16:30, Хайфа - 16:19, Цфат, Тверия - 16:17, Хеврон - 16:19, Ариэль - 16:20, Беэр-Шева - 16:34, Эйлат - 16:27.
Время исхода шабата, 8 января: Иерусалим - 17:31, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 17:32, Хайфа - 17:30, Цфат, Тверия - 17:28, Хеврон - 17:29, Ариэль - 17:31, Беэр-Шева - 17:34, Эйлат - 17:36.
Время наступления и исхода шабата, 7-8 января, в некоторых городах диаспоры: Москва - 15:57 (исход - 17:23), Санкт-Петербург - 15:56 (17:34), Киев - 15:53 (17:08), Минск - 16:49 (18:10), Прага - 15:59 (17:14), Берлин - 15:52 (17:11), Париж - 16:53 (18:06), Лондон - 15:51 (17:08), Нью-Йорк - 16:27 (17:30), Лос-Анджелес - 16:42 (17:42), Торонто - 16:39 (17:46).
Недельная глава "Бо": случайностей в мире нет
Есть в Торе правило, которому следовали евреи многие тысячелетия, но в последнее время немного от него отошли: первенец получает двойную долю наследства. Сегодня это происходит только в том случае, если все остальные дети согласны или оно специально оговорено в завещании.
Но, как это ни странно, на протяжении еврейской истории Всевышний вел себя по отношению к евреям вразрез с этим правилом. Несмотря на то, что евреи были маленьким народом с непростым характером, Всевышний всегда выбирал именно евреев, а не другие, во много раз большие народы. То есть Всевышний обязывает евреев вести себя в соответствии с одним правилом, а сам же его нарушает. Причем в Торе Он называет еврейский народ бехор - первенец. Почему? Что Он хочет нам этим сказать?
В нынешней недельной главе описывается последняя, самая страшная, не конвенциональная "казнь египетская" - смерть первенцев. Именно она сломала фараона, сумевшего выдержать тяжести предыдущих 9 казней, и он согласился отпустить евреев на свободу. Но еще до первой казни, когда Всевышний обращается к Моше, простому пастуху, стерегущему в пустыни стадо своего тестя, Он дает указание: "И скажешь ты фараону: так сказал Бог: Израиль - мой первенец… отпусти сына Моего, чтобы он служил мне".
Это очень странное утверждение, ведь Израиль (Яаков) не был первенцем у своего отца Ицхака. Им был Эсав. "Отец комментаторов" Раши пишет: здесь имеется в виду, что бехор - не первый, а любимый сын и потому он для Всевышнего самый важный. Раши не ограничивается этим комментарием и приводит Мидраш, который объясняет, что да, действительно, Израиль не был первенцем. Но этой фразой Всевышний подтверждает продажу первородства Эсавом Яакову и превращает его в первенца. Тем самым у фараона отбирается козырь, он ведь мог заявить: первенцы - это потомки Эсава, а не евреи, поэтому я отказываюсь отпустить их на 3 дня в пустыню служить своему Богу.
Превращение второго сына в первенца случалось и до этого в еврейской истории. В семье Авраама первый сын - Ишмаэль, родившийся от египтянки Агари. Но Всевышний говорит Аврааму - твое потомство произойдет от Ицхака, родившегося у Сары через 13 лет после Ишмаэля. Авраам видит, что ситуация меняется. Но он очень любит Ишмаэля и потому просит для него особого благословения. И Всевышний дает это благословение, распространяющееся вплоть до сегодняшнего дня и на потомков Ишмаэля - арабов.
Чему должна научить нас история с изменением первородства? А тому, что в этом мире нет ничего постоянного, вечного. Мир меняется, но меняется не случайно, а по воле Того, кто им руководит. И нам надо вдумываться в эти изменения, в ситуации, с которыми мы сталкиваемся ежедневно, и вести себя соответственно. Ведь именно так ведет себя Всевышний. Да, Эсав родился первым. Но он не захотел принять на себя всю тяжесть духовной ответственности первородства. Эсав изменил тем самым мир, и Всевышний изменил свое к нему отношение. Так вели себя и праотцы.
Однажды рабби Бааль Шем-Тов приехал в город Немиров. Поселился он в большом доме одного богатого еврея, который с радостью, сочтя за огромную честь, предоставил свой кров праведнику. Через несколько дней пребывания в этом доме Бешт в нем заблудился. Он бродил из одной комнаты в другую и никак не мог найти свою. В конце концов он даже спустился в подвал. Выйдя из него, Бешт позвал хозяина и велел ему немедленно проверить все мезузы в доме - наверняка какие-то из них испорчены и уже не работают, то есть, не отводят сглаз, порчу, злых духов. Хозяин тут же приказал вызвать сойфера (переписчика священных текстов и мезуз), а жене снять все мезузы и приготовить их к проверке. Но тем не менее он спросил у Бешта: "А, может, вы просто заблудились в моем доме? Вы же живете в нем совсем недолго, вот и потеряли ориентацию. Разве это не может быть простой случайностью, зачем искать какие-то духовные причины?
- Нет, - отрезал Бешт, - в мире нет никаких случайностей. В этом заключается один из базовых принципов хасидизма, разработанного Баал Шем-Товом - все, что встречается человеку на его жизненном пути, что он слышит и видит, не является случайным. Все это происходит с ним для того, чтобы он разглядел в событиях и вещах скрытые намеки. Они посылаются человеку свыше и предназначены для того, чтобы он правильно ориентировался в жизни и выбирал верные решения - как в материальной, так и в духовной сфере. "Даже лист, упавший с дерева и лежащий на земле, не может перевернуться без воли Всевышнего, - говорил Бешт. - И уж тем более вовсе не случайно то, что происходит с человеком.
Вместе с тем не следует пытаться объяснять все, даже самые маленькие подробности своей жизни, при помощи десятков теорий и вариантов. Это может только запутать человека и при принятии решения поставить его перед таким выбором, который он просто не сумеет сделать. Внук Бешта, рабби Нахман из Бреслава так объяснил эту ситуацию: "Да, нужно углубленно анализировать все, что происходит с тобой, чтобы понять намеки Всевышнего, содержащиеся в этих событиях. Но необходимо соблюдать в этом меру. Нужно напрягать свой разум, но и не стремиться понять недоступное ему".
То есть, надо вдумываться, анализировать то, с чем мы сталкиваемся по жизни, извлекать содержащиеся намеки, указывающие на правильный путь, и действовать. Так действовал Авраам. Так действовал Моше. А фараон этого делать не захотел. И поплатился потерей сперва своего первенца, потом армии, а затем и самой жизни.
Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012–2021 годах
Порядок зажигания свечей в шабат
Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.
Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге Зоар: "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"
Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.
Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.
Благословение на зажигание свечей в шабат
Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!
Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.