В США разразилась настоящая буря после принятия Верховным судом закона, отменяющего разрешение на аборты. Эта драма в американском обществе привлекла к себе внимание всего мира. Но помимо чисто юридических аспектов есть и морально-философский, по поводу которого в разных религиях и культурах идут споры на протяжении тысячелетий. Как относится к этому противоречивому вопросу иудаизм? Ответ на этот вопрос содержится в публикации Ynet 27 июня.
С точки зрения еврейского религиозного права (Галахи) вопрос о допустимости прерывания беременности упирается в статус плода: считается ли он живым человеком?
Именно из признания плода живым человеком вытекает известный лозунг о том, что аборт - это убийство. Этот постулат используют в своей пропаганде противники абортов. В их представлении право женщины распоряжаться своим телом не доминирует над ее моральным долгом в отношении других людей и над запретом на убийство. И даже если речь идет не об убийстве (в том числе по еврейским правилам) - право женщины на свое тело отменяется, если речь идет о причинении ущерба ближнему.
Католики рассматривают плод как самостоятельную сущность, имеющую тот же статус, что и родившийся человек. Поэтому они приравнивают аборт к убийству. Древние римляне рассматривали плод как часть тела беременной, что позволяло ей от него избавиться. Позиция иудаизма в этом вопросе - промежуточная: плод является самостоятельной сущностью, но его статус ниже статуса родившегося человека. Поэтому запрет на его уничтожение не носит столь категорического характера и не считается убийством.
Несмотря на то что плод считается живым существом, практический подход к вопросу абортов в иудаизме более сложный, и запрет на прерывание беременности не является абсолютным и универсальным. Обычно еврейские законоучители принимают во внимание срок беременности и причину аборта при вынесении галахических постановлений в каждом конкретном случае. Чем ниже срок беременности и степень развития плода и чем более серьезна причина аборта - тем проще дать разрешение.
► Ясное решение в пользу женщины
Наиболее просто принять решение в ситуации, когда продолжение вынашивания угрожает жизни беременной - ее жизни в таком случае отдается приоритет. Во-первых, ввиду того, что статус плода ниже статуса уже родившегося человека. Во-вторых, потому что еврейское религиозное право допускает убийство того, кто угрожает жизни другого человека.
Галахический "закон о преследователе" (дин родеф), на котором основываются подобные решения, известен широкой публике лишь в связи с политикой. Ультраправые утверждали, что премьер-министр Рабин должен был быть убит, поскольку подписанные им соглашения Осло вызвали рост числа терактов: они признавали Рабина человеком, "преследующим граждан Израиля с целью их убийства". Но это маргинальный пример экстремистского истолкования этого закона, чаще всего он применяется при разрешении дилемм, связанных с жизнью как таковой.
Когда на разных чашах весов находятся жизнь женщины и жизнь ее плода, решение принимается однозначно в пользу женщины. Но еврейское право носит сложный и небинарный характер (не отвечает на вопросы категорично "да" или "нет"), и это обеспечивает пространство маневра при вынесении галахических постановлений. При этом учитываются все условия и обстоятельства. Для вынесения решения могут быть приведены данные науки и заключения специалистов, прогнозы медиков в отношении новорожденного, физическое и психическое состояние беременной, вопрос о том, как и от кого она зачала, и т. п.
► Множество либеральных постановлений
С развитием медицинских диагностических технологий раввины получили важные инструменты, позволяющие им расширить диапазон возможностей в сторону послабления запретов. Так, если медики установят, что у плода есть серьезный порок развития и он не сможет оставаться в живых в течение длительного времени после рождения или же будет тяжело страдать в течение всей жизни, то во многих случаях с учетом обстоятельств, включая статус плода, который ниже статуса родившегося человека, а также - раннюю стадию его развития, может быть дано разрешение на прерывание беременности.
С годами, по мере роста осведомленности о том, что ранее не принималось во внимание, вроде психического здоровья и сексуальных травм, произошли и изменения в галахических постановлениях. Во многих случаях женщина получает в индивидуальном порядке разрешение на аборт, если зачатие стало следствием инцеста или принуждения к сексу либо даже если есть основания полагать, что продолжение беременности повлияет на психическое состояние беременной или членов ее семьи.
Несмотря на серьезность галахического подхода к абортам, в еврейском религиозном и ультраортодоксальном обществе упор делается на оказание помощи женщинам, столкнувшимся с такой дилеммой, а не на аспект взаимоотношения государства и религии, требующий принятия политических решений. Поэтому ультраортодоксальные партии в Израиле не инициировали соответствующих законов (не считая ряда исключительных случаев), и лишь когда такие инициативы исходят от других партий, они оказывают поддержку консерваторам.
Перевод: Даниэль Штайсслингер