Коронавирус и ваши права

Шабат: время зажигания свечей и недельная глава Торы

Смысл традиции, основные правила и субботнее благословение

Давид Шехтер |
Опубликовано: 12.02.21 , 07:58
1 צפייה בגלריה
(Фото: shutterstock)
Время наступления шабата 12 февраля: Иерусалим - 16:47, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 17:03, Хайфа - 16:53, Цфат, Тверия - 16:51, Ариэль - 16:53, Хеврон - 16:51, Беэр-Шева - 17:06, Эйлат - 16:57.
Время исхода шабата 13 февраля: Иерусалим - 18:01, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 18:03, Хайфа - 18:01, Цфат, Тверия - 17:59, Ариэль - 18:01, Хеврон - 17:59, Беэр-Шева - 18:03, Эйлат - 18:04.
Время наступления и исхода шабата 12-13 февраля в некоторых городах диаспоры: Москва - 17:10 (исход - 18:27), Санкт-Петербург - 17:24 (18:50), Киев - 16:52 (18:02), Минск - 17:55 (19:10), Прага - 16:58 (18:07), Берлин - 16:56 (18:08), Париж - 17:49 (18:57), Лондон - 16:52 (18:03), Нью-Йорк - 17:09 (18:10), Лос-Анджелес - 17:17 (18:14), Торонто - 17:26 (18:29).

Недельная глава "Мишпатим": есть ли в иудаизме понятие "реинкарнация души"?

Нынешняя недельная глава "Мишпатим" ("Законы") начинается словами, которые Всевышний говорит Моше: "И вот законы, которые ты предложишь им". Сразу же за этой фразой продолжается вплоть до самого конца главы перечисление законов, регламентирующих отношения между людьми, главным образом, имущественных и финансовых.
Однажды Магид из Межерича - ближайший ученик Баал-Шем-Това, возглавивший после его кончины хасидское движение, учил вместе с ним книгу "Зоар". Книгу эту написал 2000 лет назад рабби Шимон Бар-Йохай, годовщину кончины которого мы ежегодно отмечаем в Лаг ба-Омер, впервые открыв в ней очень глубокие тайны каббалы. Когда Бешт с Магидом дошли до комментария на фразу из главы "Мишпатим" - "И вот законы, которые ты предложишь им: это восстановление справедливости, которое становится возможным благодаря перевоплощению душ", воскликнул Магид, что не понимает даже простого смысла этого комментария "Зоар".
- Отправляйся завтра в ближайший к Меджибожу лес и проведи там целый день, - сказал ему Бешт. - Наблюдая, что там произойдет, ты поймешь простой смысл "Зоар".
Следующим утром, едва рассвело, Магид отправился в лес. Выбрал он для себя не чащу, где ничего не видно, кроме деревьев, находящихся в нескольких метрах друг от друга, а опушку. С нее открывался обзор и на лес, и на равнину перед ним, и на протекающий неподалеку Буг.
Вскоре на дороге, проходящей через равнину, показалась коляска, запряженная рысаком. Человек, сидевший в ней, остановил коляску, удобно расположился на траве, плотно поел, немного вздремнул и отправился в дальнейший путь.
Через некоторое время с дороги свернул путник, одетый в потрепанную одежду. Он остановился на том же месте, что и предыдущий, поскольку там был большой плоский камень, который можно было использовать в качестве импровизированного стола. Бедняк положил на него свою котомку и начал было развязывать ее, как вдруг громко воскликнул и поднял с земли кошелек. Пересчитал толстую пачку банкнот, находившихся в кошельке, поднял обе руки к небу и, схватив узелок, опрометью бросился прочь.
Не успел бедняк скрыться за поворотом, как появился еще один человек, одетый в раввинские одежды - круглую черную шляпу и шелковый длинный камзол. Он сложил камзол на плоском камне и спустился к реке. Сняв рубашку, раввин с удовольствием в столь жаркий день ополоснулся холодной водой. Едва он вернулся к камню, как прикатила коляска, из нее выскочил первый путник и стал требовать, чтобы раввин, еще не успевший надеть камзол, немедленно отдал ему потерянный здесь кошелек. Тот не понимал, что от него хотят, и пытался объяснить, что он пришел несколько минут назад и успел только умыться в реке. Богач ему не поверил, начал ругаться, а потом обыскал всю одежду раввина, и не найдя ничего, крепко избил его, крича, что тот успел спрятать кошелек.
Вернувшись вечером в Меджибож, Магид рассказал Бешту об увиденном и добавил, что эти житейские сцены ничего ему не прояснили, и он не понимает, какое они имеют отношение к каббалистической книге. И тогда Бешт объяснил.
Души богача, бедняка и раввина уже были в этом мире, а сейчас вернулись в него для реинкарнации. В первом своем воплощении богач и бедняк много лет были деловыми партнерами. Как-то между ними возник серьезный финансовый спор, который они не могли решить по-доброму. Тогда они, как это всегда было принято у евреев, пошли к раввину, чтобы тот рассудил их. Раввин выслушал и постановил, чтобы один из компаньонов выплатил другому все спорные деньги. Речь шла о сумме значительной, но она была честно выплачена.
Через некоторое время все трое скончались и предстали перед Небесным Судом. И тот постановил, что решение раввина было неправильным - он плохо разобрался в деле, не вникнув как следует в суть. Объяснения раввина, что в тот день он плохо себя чувствовал, приняты не были. Как духовный пастырь, которому в земном мире были вручены полномочия вершить суд, он должен был соответствовать своей высокой миссии, несмотря ни на какие личные обстоятельства. Вместе с тем Суд принял во внимание всю предыдущую жизнь этих трех людей, которые в основном вели себя достойно, и постановил, что за это им полагается после исправления ситуации место в Ган-Эден.
Но как исправить? Решение раввином было принято в земном мире, деньги выплачены, и все трое ушли в мир иной. И постановил Высший Суд, что эти три души снова спустятся в земной мир. Тот, кто неправильно получил деньги, будет богачом. Тот, кто их отдал безропотно, следуя решению раввина, - бедняком. А раввин так и останется раввином. Поэтому то, что видел Магид, было не просто житейской историей, а восстановлением справедливости, исправлением, в котором нуждались все три души.
- Именно об этом и написано в "Зоар", - сказал Бешт, завершая беседу с Магидом. - И вот законы, которые ты предложишь им, - это и есть восстановление справедливости, которое становится возможным благодаря перевоплощению душ".
Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012-2020 годах

Порядок зажигания свечей в шабат

Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.
Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге Зоар: "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"
Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.
Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.

Благословение на зажигание свечей в шабат

Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!
Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.
0 - обсуждения статьи