Время наступления шабата 26 марта и Песаха 27 марта: Иерусалим - 18:15 (19:32), Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 18:35 (19:34), Хайфа - 18:26 (19:33), Цфат, Тверия - 18:24 (19:31), Ариэль - 18:25 (19:32), Хеврон - 18:22 (19:29), Беэр-Шева - 18:36 (19:33), Эйлат - 18:25 (19:31).
Время исхода Песаха 28 марта: Иерусалим - 19:32, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 19:34, Хайфа - 19:34, Цфат, Тверия - 19:32, Ариэль - 19:33, Хеврон - 19:30, Беэр-Шева - 19:34, Эйлат - 19:32.
Время наступления шабата (26 марта) и Песаха (27 марта) и исхода Песаха (29 марта) в некоторых городах диаспоры: Москва - 18:38, 19:54 (исход - 19:58), Санкт-Петербург - 19:10, 20:33 (20:39), Киев - 18:03, 19:12 (20:15), Минск - 19:16, 20:29 (20:33), Прага - 18:07, 19:15 (20:19), Берлин - 18:12, 19:24 (20:27), Париж - 18:55, 20:02 (21:05), Лондон - 18:06, 19:16 (20:19), Нью-Йорк - 18:57, 19:57 (19:59), Лос-Анджелес - 18:52, 19:48 (19:50), Торонто - 19:19, 20:22 (20:24).
Недельная глава "Цав": как использовать зло для добра
Суббота, предшествующая празднику Песах, называется шаббат ха-гадоль - "Великая суббота". На иврите это звучит несколько странно, ведь слово шабат (суббота) - женского рода, и по правилам грамматики следовало бы писать шабат ха-гдола. На самом деле никакого несоответствия тут нет. Прилагательное "великий" относится не к субботе, а к чуду, происшедшему в субботу, накануне Исхода из Египта, а слово нес (чудо) на иврите - мужского рода.
В год Исхода десятое число весеннего месяца нисана выпало на субботу. За несколько дней до этого Моше передал евреям указание Всевышнего приготовить ягненка для будущей жертвы и держать его на виду у всех. Поскольку египтяне поклонялись этому животному, олицетворявшему их главного идола Амона, они спросили у евреев, зачем те связали их божества. "Чтобы принести в жертву Всевышнему", - отвечали евреи. Египтяне пришли в ярость, но отомстить не посмели. Это и было чудом, увековеченным в названии предпасхальной субботы.
Но на этом чудо в ту субботу не закончилось. Евреи не просто сказали египтянам, что зарежут их божков, но и помажут их кровь на косяки своих дверей. И тогда ангел смерти, который придет убивать всех первенцев в Египте, обойдет их дома. Египетские первенцы, услышав об этом, очень заволновались - после всех казней, обрушившихся на Египет, они уже привыкли верить евреям. И стали давить на правящую элиту, чтобы та согласилась отпустить евреев. Но жрецы и высшие чиновники не желали расстаться с двумя миллионами рабов. Тогда первенцы взяли в руки оружие и начали бунт. И это тоже было огромным чудом - египтяне воевали друг с другом за то, чтобы евреи вышли на свободу.
Хасидизм объясняет, что во время других чудес, произошедших с еврейским народом, как, например, в Пурим, ненавистники евреев, над которыми удалось одержать победу, так и остались ненавистниками. Чудо, произошедшее в Египте, заключалось в том, что ради евреев зло боролось со злом.
Есть два вида борьбы со злом. В результате первого мы превращаем зло в добро. В результате второго мы побеждаем зло, которое, хоть и остается злом, но благодаря нашей победе, не может проявлять себя. Идеальная ситуация - когда нам удается заставить зло воевать с самим собой, а затем остатки его превратить в добро.
Из всей этой истории мы можем сделать для себя актуальный вывод: стоит попробовать плохие качества, которые есть в каждом из нас, использовать для борьбы с ними же. И благодаря этому усилить хорошие качества, которых в нас больше, чем плохих.
Как-то в Меджибоже Баал-Шем-Тов проводил пасхальный седер вместе со своими учениками - Хеврая кадиша ("Святое братство"). Все шло замечательно - читали Агаду с каббалистическими предписаниями, известными только посвященным, давали комментарии. Седер завершился, и ученики вышли с ощущением, что они провели его наилучшим образом. От Бешта не укрылись эти настроения.
- Вы хотите посмотреть, что такое по-настоящему совершенный седер? - обратился он к ним. - Тогда следуйте за мной.
По дороге ученики терялись в догадках, к какому раввину поведет их учитель? В Меджибоже они знали всех наперечет, но ни один не мог устроить такой седер, какой они только что завершили. И пришли к выводу, что, по-видимому, за несколько часов до наступления праздника в Меджибож приехал какой-то праведник, а они об этом не успели узнать. Но Бешт подвел их к дому сапожника Мордхе. Все были знакомы с этим достойным, но очень простым человеком. Научиться у него они могли разве что искусству тачать новые сапоги да лепить заплаты на прохудившиеся. Тем не менее, Бешт остановился у домика и велел им заглянуть в окна. Ученики увидели странную картину: стол был пустым, а муж с женой, стоя возле него, препирались и обменивались "любезностями".
- Я не буду ничего накрывать на стол, - кричала жена, - ты даже пальцем не пошевельнул, чтобы помочь мне в предпасхальной уборке и закупке продуктов. Ты говоришь, что тяжело работал? Я тоже не веселилась! Мог бы хотя бы перед Песахом освободить себе пару дней и помочь жене!
В ответ муж только улыбался и спокойно, с любовью в голосе, пытался ее убедить начать седер и провести его вместе, в любви и согласии. Диалог этот тянулся и тянулся, возвращаясь на круги своя. И все это время ученики, по указанию Бешта, были вынуждены следить за Мордхе с супругой, совершенно не понимая, зачем им присутствовать при обычном семейном скандале.
Наконец, Мордхе удалось успокоить жену. Она согласилась провести вместе с ним седер, но при условии, что долго он не продлится.
- В этом году я обойдусь без твоих бесконечных комментариев, - сказала она, - все сделаем быстро и скромно.
И, в соответствии со своими словами, поставила на стол минимум того, чему полагалось быть на седере. Муж не стал перечить и уселся читать Агаду. Он закончил ее быстро, так же быстро супруги съели несколько скромных блюд трапезы. В общем, весь седер они провели за час. А потом вместе отправились спать.
- Вы сейчас видели совершенный седер, который очень понравился на Небесах, - сказал Бешт ученикам.
Действительно, тот вечер мог закончиться ссорой, которая, не приведи Г-сподь, могла привести к разводу. Но Мордхе с женой нашли в себе силы пойти на компромисс и продолжили совместную жизнь. И тем самым на деле осуществили главное указание пасхальной Агады: "в каждом поколении человек должен рассматривать себя, как будто бы именно он вышел из Египта". Супруги сумели выйти из Египта своего злого начала, толкавшего их к ссоре, они разорвали оковы рабства вспыльчивости, гнева и нетерпения. И поэтому Бешт не зря назвал их седер совершенным. Ведь для Всевышнего нет ничего дороже мира в семье. Да и для нас тоже!
Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012-2020 годах
Порядок зажигания свечей в шабат
Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.
Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге Зоар: "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"
Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.
Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.
Благословение на зажигание свечей в шабат
Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!
Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.