Шабат: время зажигания свечей и недельная глава Торы
Смысл традиции, основные правила и субботнее благословение
Время исхода шабата 14 сентября: Иерусалим – 19:23, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 19:25, Хайфа - 19:35, Цфат, Тверия – 19:23, Ариэль - 19:24, Хеврон - 19:21, Беэр-Шева – 19:25, Эйлат – 19:23.
Время наступления и исхода шабата 13/14 сентября в некоторых городах диаспоры: Москва - 18:36 (исход – 19:47), Санкт-Петербург - 19:09 (20:27), Киев - 18:59 (20:04), Минск – 19:14 (20:22), Прага - 19:03 (20:08), Берлин - 19:09 (20:16), Париж - 19:51 (20:54), Лондон – 19:02 (20:08), Нью-Йорк - 18:51 (19:48), Лос-Анджелес - 18:45 (19:39), Торонто - 19:14 (20:13).
Недельная глава "Ки тэце": не стоит связываться с евреями
В нынешней недельной главе "Ки тэце" есть интересный абзац: "Не может войти аммонитянин и моавитянин в общество Господне, и десятому поколению их нельзя войти в общество Господне вовеки. За то, что не встретили они вас с хлебом и водою на пути, когда вы вышли из Египта".
Несовместимость преступления и наказания на первый взгляд вопиющая. Ну, не оказали эти люди евреям радушного приема. Но разве можно его требовать? Народы, как и каждый человек, есть гостеприимные, а есть и не очень. Грузинское гостеприимство известно всем, и далеко не каждый может так искренне потчевать постороннего человека, оказавшегося в его доме. А обычай некоторых народов севера укладывать в постель к гостю хозяйку дома вообще неприемлем для подавляющего большинства человечества.
К тому же евреи вовсе не умирали с голоду. У них была манна небесная и колодец Мирьям, так что они не испытывали недостатка ни в еде, ни в питье. Поэтому речь здесь вовсе не шла о спасении жизни. Да, безусловно, моавитяне и аммонитяне не уважили евреев. Но разве за это они заслужили столь жестокое и длительное наказание?
Наши мудрецы отвечают – тут вовсе не стоял вопрос об уважении к евреям. И моавитяне, и аммонитяне слышали о чудесах, которые Всевышний сотворил для евреев. И не могли не понимать, что именно их Бог избрал своим народом. Поэтому проявление неуважения к этому народу означало ни что иное, как проявление неуважения к Творцу. А вот за это действительно полагается наказание.
Моавитяне и аммонитяне не почтили Всевышнего и потому оказались недостойны "войти в общество Господне".
Еще одно объяснение строгости наказания наши мудрецы выводят из построения фразы, описывающей эту историю. Она начинается словами "за то, что не встретили они вас с хлебом и водою на пути, когда вы вышли из Египта", а завершается "и за то, что наняли против тебя Билама, сына Беора, из Петора Месопотамского, чтобы проклясть тебя".
Из этого можно сделать вывод, что на самом деле прегрешение моавитян и аммонитян состояло не в отказе предоставить путникам еду и воду. Для оправдания у них мог быть железный довод – самим мало. Но они ведь пригласили Билама, чтобы он проклял и уничтожил евреев.
И здесь не может не возникнуть вопрос. Если дело обстоит именно так, тогда почему Тора сразу не говорит нам, за что эти народы получили наказание? Почему Тора сперва рассказывает об их отказе дать евреям воду и еду, что, по ее мнению, вовсе не является принципиально важным, а только потом переходит к истинной причине наказания – приглашению колдуна для окончательного решения еврейского вопроса? Знаменитый Магид из Дубно, объясняя своим хасидам этот момент, привел как-то следующую притчу.
Во времена Магида самыми завидными женихами считались не удачливые бизнесмены или знаменитые актеры, а юноши, поднаторевшие в изучении Торы. Еврейские матери приходили в йешивы, чтобы послушать из-за загородки уроки, и выбирали для своих дочек жениха, задававшего раввину самые каверзные вопросы. Иметь в доме талмид-хахама, то есть человека, сведущего в Торе, считалось почетным и приносящим в дом благословение.
Этим, кстати, евреи отличались от других народов Европы, где практически не происходило сочетания духовной мудрости и мирского успеха. Хотя бы потому, что монахи и монахини давали обет безбрачия. А вот у евреев такое сочетание происходило повсеместно, что положительно сказалось на еврейских генах.
Когда один преуспевающий торговец, - рассказывал Магид, - решил, что его дочке пришла пора выйти замуж, то он обратился к главе йешивы, на которую многие годы жертвовал крупные суммы. Торговец попросил выбрать ему лучшего ученика, которого он будет обеспечивать всю жизнь, лишь бы тот не прекращал изучение Торы. После такого обязательства лучший ученик с радостью согласился жениться на девушке, хотя и опасался известного всем сварливым характером будущего тестя. И, как выяснилось очень скоро, опасался не зря.
Не прошло и полугода после свадьбы, как торговец резко сократил денежное содержание молодой пары. Причем настолько, что ей пришлось перебиваться с хлеба на воду. При этом тесть настаивал, чтобы молодой муж продолжал усиленно заниматься изучением Торы и ни в коем случае не тратил время на подработки.
Для увеличения семейного бюджета зять хотел давать уроки "лошен койдеш" (святого языка иврит) или готовить мальчиков к бар-мицве, но чтобы воспрепятствовать этому, тесть нанял двух человек, дежуривших возле дома молодоженов круглые сутки. Зятю ничего не оставалось, как прийти к главе йешивы и пожаловаться на ситуацию.
Тот вызвал тестя, и спросил, почему он нарушает свое обещание. И когда тесть начал объяснять, что, мол, дела у него пошли намного хуже, чем он ожидал, поэтому приходиться экономить буквально на всем, глава йешивы воскликнул в гневе: "Не рассказывай мне сказки! На охранников у тебя деньги есть, а для дочки и зятя – нет?!"
Тора говорит, что в будущем аммонитяне и моавитяне начнут выкручиваться – они не дали евреям хлеба и воды, поскольку им и для себя продуктов не хватало. Поэтому Тора и говорит об их подлинных стремлениях: "за то, что наняли против тебя Билама, сына Беора, из Петора Месопотамского, чтобы проклясть тебя". Приглашение самого великого пророка среди неевреев стоило очень дорого. Но для того, чтобы пророк проклял евреев, царь Моава был готов раскошелиться.
Поэтому утверждение, что им самим продуктов не хватало, не выдерживает критики. На самом деле, моавитяне и аммонитяне хотели уничтожить евреев. И вот за это они и получили наказание – быть отвергнутыми и никогда не "войти в общество Господне".
На протяжении еврейской истории мы видим, что все народы, которые поднимали руку на евреев, получали наказание. Огромные империи – Персидская и Римская исчезли, великая Испания превратилась в задворки Европы, тысячелетний рейх просуществовал всего 12 лет.
Вывод простой: не стоит народам мира связываться с евреями. Себе дороже.
Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012-2018 годах
Порядок зажигания свечей в шабат
Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.
Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге Зоар: "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"
Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.
Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.
Благословение на зажигание свечей в шабат
Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!
Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.
