Меню
Фото: shutterstock

Шабат: время зажигания свечей и недельная глава Торы

Смысл традиции, основные правила и субботнее благословение

Фото: shutterstock
Фото: shutterstock
 

Время наступления шабата 2 августа: Иерусалим – 18:55, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела – 19:16, Хайфа – 19:08, Цфат, Тверия – 19:06, Ариэль - 19:14, Хеврон - 19:10, Беэр-Шева – 19:14, Эйлат – 19:10.

 

Время исхода шабата 3 августа: Иерусалим – 20:14, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 20:16, Хайфа - 20:17, Цфат – 20:16, Тверия – 20:15, Ариэль - 20:15, Хеврон - 20:11, Беэр-Шева – 20:14, Эйлат – 20:10.

 

Время наступления и исхода шабата 2/3 августа в некоторых городах диаспоры: Москва - 20:17 (исход – 21:46), Санкт-Петербург - 21:09 (22:58), Киев - 20:23 (21:39), Минск – 20:48 (22:11), Прага - 20:26 (21:41), Берлин - 20:39 (21:59), Париж - 21:10 (22:23), Лондон – 20:29 (21:47), Нью-Йорк - 19:52 (20:55), Лос-Анджелес - 19:36 (20:33), Торонто - 20:21 (21:27).

 

Недельная глава "Масэй": как не вляпаться в грязь

 

В предыдущей и нынешней недельных главах Торы рассказывается о городах-убежищах, в которых могли скрываться убийцы до тех пор, пока суд не решал – совершили они преступление злонамеренно или непредумышленно. Если выяснялось, что убийство было преднамеренным, то преступника выдавали судебным приставам для осуществления наказания. Если же оно произошло по ошибке, то убийца мог и дальше жить в этом городе под охраной закона, защищавшего его от мстителя.

 

То есть даже убийц не сажали в тюрьму. В Торе наказание тюрьмой не предусматривается. Есть только предварительное заключение, предназначенное для проведения расследования, но не более того.

 

Тора ни при каких условиях не лишает человека свободы. Даже убийцу – ведь в пределах города-убежища он волен жить, где хочет, и делать то, что хочет. В "Шулхан арух" написано, что лучше уж бить преступника до тех пор, пока из него не выйдет дух, чем лишить его свободы. Но вот современные пенитенциарные законы действуют в соответствии с ровно противоположным подходом.

 

Любавичский Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон объясняет этот еврейский принцип. Человек попадает в мир с определенной целью, для решения определенных задач. Но если он сидит в тюрьме, то есть совершенно нейтрализован, то эти задачи он выполнить не может и его нахождение в нашем мире лишается смысла.

 

Мудрецы Талмуда задают вопрос: но ведь бывают случаи, когда ясно, что убийство совершено без злого умысла, чисто случайно. Зачем тогда невольному убийце убегать и жить в городе-убежище? Пусть дождется суда, который его оправдает, и тогда ему не придется резко менять свою жизнь к худшему, расставаясь с родным домом и семьей.

 

Но нет, в соответствии с Торой даже человек, совершивший непредумышленное убийство, должен покинуть свою естественную среду обитания, что уже само по себе является наказанием. Почему? А потому, что Тора жестко относится к любым нарушениям, в том числе и совершенным по ошибке, и требует за них принесения жертвы в Храм.

 

И тут тоже не может не возникнуть вопрос: ну, ошибся человек, почему наказание? Принести жертву в Храм было непросто и стоило совсем немалых денег, а ведь все мы люди. Не ошибается только тот, кто ничего не делает!

 

В соответствии с Торой, преступления, совершенные по ошибке, происходят не случайно. Каждому предшествует умышленное действие. Скажем, кто-то по ошибке зажег свет в субботу и тем самым нарушил ее. Но Тора рассматривает эту ошибку, говоря современным языком, как "фрейдистскую". Она означает, что человек какое-то время сознательно зажигал свет в шаббат и привык к этому до такой степени, что действовал автоматически. И наказание он должен понести не за ошибочное действие, а предшествовавшее ему преднамеренное.

 

Как же избежать пусть даже и автоматических, "фрейдистских" ошибок? Этому нас учит история, произошедшая с двумя праведниками, жившими в XVIII веке в Украине – Ружинским Ребе и равом Меиром из Перемышлян. Оба были святыми и чистыми людьми, но служили Всевышнему по-разному.

 

Ружинский Ребе служил в роскоши. Дом его был настоящим дворцом, ребе носил бархатный камзол, ел из серебряной и золотой посуды, ездил в великолепном экипаже, запряженном четверкой гнедых рысаков.

 

А рав Меир служил в бедности. Домик у него был маленький, одежда под стать - скромная, на грани нищеты. И похоронить себя рабби Меир попросил на самом краю кладбища, а не в центре, на почетном месте. Его могила сохранилась до сих пор, а вот от кладбища с роскошными надгробиями богачей осталось только ровное поле, огороженное деревянным забором. Камни с памятников давным-давно растащили жители Перемышлян, превратившегося после Катастрофы в обычное украинское село.

 

Однажды ехал рав Меир по своим делам. Его скромную телегу тащила единственная лошадь, имевшаяся у рабби Меира, – неказистая вороная кобылка. И вдруг на проселочной дороге показалась позолоченная карета, запряженная четырьмя гнедыми жеребцами, несущимися во весь опор.

 

- Быстренько съезжай на обочину, - сказал рав Меир своему кучеру, балагуле. - На этой дорожке мы не разминемся.

 

Балагула недовольно щелкнул кнутом, лошадка сбежала на обочину. Золоченая карета пронеслась мимо, но через несколько десятков метров остановилась. Из нее вышел человек в парчовом кафтане и собольей шапке, бросился к раву Меиру и обнял его.

 

О чем беседовали два праведника, история умалчивает. Да и нет смысла - в столь высокие духовные материи простому человеку не забраться и не понять их. Но вот конец их беседы имеет к нам самое непосредственное отношение, хотя произошел он около 250 лет тому назад.

 

- Ты понимаешь, рав Меир, - сказал Ружинский Ребе,- когда я еду на этих жеребцах, то в какую бы глубокую грязь я не попал, они меня из нее всегда вынесут. А вот ты, когда отправляешься по своим святым делам в осеннюю слякоть или весеннюю распутицу, то твоя лошадка - дай ей Б-г сил - может и не справиться. Давай я подарю тебе двух своих жеребцов, чтобы они всегда могли тебя вытащить из любой, даже самой липкой и глубокой грязи.

 

- Э, дорогой ты мой, - ответил ему рав Меир, - фокус состоит не в том, чтобы здоровенные жеребцы вытаскивали тебя из грязи. Фокус в том, чтобы в эту грязь не попасть!

 

Моральные императивы Торы как раз для того нам и даны, чтобы не вляпаться в грязь ошибок – умышленных или случайных.

 

Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012-2018 годах

 

Порядок зажигания свечей в шабат

 

Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.

 

Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге Зоар: "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"

 

Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.

 

Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.

 

Благословение на зажигание свечей в шабат

 

Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!

 

Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.

 

 

 новый комментарий
Предостережение
Стереть ваш текущий комментарий