Шабат: время зажигания свечей и недельная глава Торы
Смысл традиции, основные правила и субботнее благословение
Время исхода шабата 29 июня: Иерусалим – 20:31, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 20:34, Хайфа - 20:35, Цфат – 20:34, Тверия - 20:33, Ариэль - 20:32, Хеврон - 20:28, Беэр-Шева – 20:31, Эйлат – 20:25.
Время наступления и исхода шабата 28/29 июня в некоторых городах диаспоры: Москва - 21:00 (исход – 22:58), Санкт-Петербург - 22:06 (01:01), Киев - 20:56 (22:24), Минск – 21:27 (23:10), Прага - 20:58 (22:25), Берлин - 21:15 (22:51), Париж - 21:40 (23:04), Лондон – 21:04 (22:35), Нью-Йорк - 20:13 (21:22), Лос-Анджелес - 19:51 (20:53), Торонто - 20:45 (21:57).
Недельная глава "Корах": чему должны учиться у Моше современные политики
В главе "Корах" рассказывается о путче, устроенном Корахом. Описание путча наглядно показывает нам: человеческая природа не изменилась за прошедшие несколько тысяч лет. Люди так же рвутся к власти и так же, ради ее достижения, используют ложь и популизм. Из этой главы мы можем выучить, как следует вести политические диспуты и каким должен быть лидер народа.
Тора приводит и описание первого в еврейской истории политического диспута. Корах стремится к власти, но свое желание маскирует заботой о простом народе. Поэтому он начинает свои претензии так – "Полно вам, Моше и Аарон! Ведь вся община, все святы… отчего же вы возноситесь над собранием Господним?"
Корах – аутсайдер, поэтому его цель, как и сегодня учат советники по пиару, втянуть Моше в спор. Тогда аутсайдер оказывается на одном уровне с лидером, и ему легко задавать лидеру жесткие вопросы. Но Моше не зря был не только великим законоучителем, но и вождем, то есть политиком. Он сразу раскусил намерения Кораха, решил не вступать с ним в дискуссию и ответил: "Завтра утром известит Бог, кто Его, и кто свят, и того приблизит к Себе: и кого изберет Он, того и приблизит к Себе".
Моше говорит: "Спорить я с тобой не собираюсь, ты претендуешь на власть, так давай обратимся к источнику власти, и что Он решит, так оно и будет". Но сама формулировка ответа не может не вызвать вопроса – зачем нужен этот повтор? Сказано ведь четко и ясно – "кто свят, того и приблизит". А Моше добавляет – "кого изберет, того и приблизит". Зачем?
Не желая втягиваться в перепалку с Корахом, Моше тем не менее понимает, что популистские обвинения легко усваиваются, и если их не опровергнуть сразу же, то потом сделать это будет сложно. Поэтому Моше отражает претензии Кораха, выдвигая два аргумента.
Первый – "Кто свят, того и приблизит к Себе". Иными словами, Всевышний приблизит того, кто свят, то есть честен и благороден. Второй аргумент подчеркивает самое главное – "кого изберет, того и приблизит". Стать политическим главой народа или первосвященником может только тот, кого выберет Всевышний. До тех пор, пока он не выбран, даже если он и свят, лидером он не является.
Но этим Моше не ограничивается и продолжает разоблачать популистские лозунги Кораха. "И сказал Моше Кораху: Слушайте же, сыновья Леви. Мало вам того, что выделил вас Всесильный из общества Израиля, чтобы служить Ему в шатре Откровения… а вы просите еще и священнослужение". Моше, что называется, срывает маску с Кораха. Ты печешься о народе? Вовсе нет! Ты и твои приспешники рветесь к сану первосвященника, к духовной власти. И обвиняете Аарона, что он ее узурпировал. Но ведь решает, кто займет этот пост не Аарон, а Всевышний: "кого изберет, того и приблизит"! Тем самым Моше пускает в ход убийственный аргумент – ради власти Корах выступает не против Аарона, а против Всевышнего.
Но и на этом Моше не останавливается. Зная, что его внимательно слушает народ, он развивает атаку и говорит Кораху и его приспешникам – мало того, что вы выступаете против Всевышнего, вы нападаете на чистого и порядочного человека, Аарона. Так давайте же проанализируем его качества.
В этом анализе Моше применяет метод, описанный впоследствии в трактате "Ирувин" Вавилонского Талмуда – "Человек проверяется тремя путями: рюмкой, карманом и гневом". То есть о характере человека можно судить по тому, как он ведет себя в состоянии опьянения, в гневе и как он относится к деньгам.
Вы хотите проверить отношение к деньгам? - задает Моше риторический вопрос. И сам же на него отвечает: ведь уже сказано: "Аарон более велик, чем все его братья". Всевышний сделал его чрезвычайно богатым, чтобы показать – для Аарона деньги не имеют никакого значения.
Если вы хотите проверить его "рюмкой", то коэну вообще запрещено употреблять алкогольные напитки, Аарон не берет в рот спиртного.
Поэтому у вас есть только один путь - испытать его "гневом". Что ж, давайте посмотрим, сумеете ли вы сделать так, что Аарон разгневается! Попробуйте роптать на него – и вы убедитесь, что его невозможно вывести из себя.
В ходе этих дебатов Моше показался народу более убедительным, чем Корах, поэтому к путчу широкие массы, как на то рассчитывал Корах, не примкнули. А на следующий день "Раскрыла земля уста свои и поглотила и дома их, и всех людей Кораха, и все их имущество, и сошли они со всеми принадлежавшими им живыми в преисподнюю. И покрыла их земля".
Какое отношение к нашей реальности имеет история первого политического диспута среди евреев? Да самое прямое. Хотя ставки были в нем очень высоки, Моше ведет себя удивительно достойно и, как сказали бы сегодня, политкорректно по отношению к оппоненту, не оскорбляя его, не называя разными терминами, используемыми порой нынешними народными избранниками. Вместе с тем он ничуть не возвеличивает себя. А ведь Моше, выведшему евреев из Египта, было о чем рассказать. Но он ведет себя скромно, не похваляясь заслугами.
Вот с этой корректности в политических дискуссиях должны брать пример наши лидеры. В том числе – и в первую очередь! - во время предвыборной кампании. Им стоит также поучиться скромности у великого вождя еврейского народа. Наши руководители в основном люди талантливые, заслуженные, с огромным IQ. Но им зачастую не хватает не только уважения к своим оппонентам, им не хватает скромности, которая и делает политика настоящим вождем народа.
Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012-2018 годах
Порядок зажигания свечей в шабат
Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.
Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге Зоар: "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"
Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.
Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.
Благословение на зажигание свечей в шабат
Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!
Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.
