Меню
Фото: shutterstock

Шабат: время зажигания свечей и недельная глава Торы

Смысл традиции, основные правила и субботнее благословение

Фото: shutterstock
Фото: shutterstock
 

Время наступления шабата 3 мая: Иерусалим – 18:40, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела – 19:01, Хайфа – 18:53, Цфат - 18:51, Тверия - 18:51, Ариэль - 18:59, Хеврон - 18:55, Беэр-Шева – 18:59, Эйлат – 18:56.

 

Время исхода шабата 4 мая: Иерусалим – 20:00, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 20:02, Хайфа - 20:03, Цфат - 20:02, Тверия - 20:01, Ариэль - 20:01, Хеврон - 19:57, Беэр-Шева – 20:01, Эйлат – 19:56.

 

Время наступления и исхода шабата 3/4 мая в некоторых городах диаспоры: Москва - 19:53 (исход – 21:23), Санкт-Петербург - 20:42 (22:29), Киев - 20:03 (21:19), Минск – 20:26 (21:50), Прага - 20:06 (21:22), Берлин - 20:18 (21:39), Париж - 20:51 (22:05), Лондон – 20:08 (21:27), Нью-Йорк - 19:36 (20:40), Лос-Анджелес - 19:21 (20:20), Торонто - 20:04 (21:11).

 

Недельная глава "Кдошим": думай хорошо – и будет хорошо!

 

Эта глава настолько важна, что "отец комментаторов" Раши пишет: в ней содержатся все тайны Торы.

 

В начале главы Всевышний дает Моше указание: "Говори ко всей общине сыновей Израиля и скажи им".

 

Такая форма нигде больше в Торе не встречается и означает она, что Моше должен был сразу передать всему народу указания Бога. Во всех остальных случаях процесс был иным. Сперва Моше объяснял указание своему брату Аарону-первосвященнику, затем повторял его Аарону и двум его сыновьям, потом 70 старейшинам. И только после того, как указание было разъяснено интеллектуальной элите, Моше выходил к народу. Т.е, перед тем, как дойти до народа, императивы Всевышнего повторялись и анализировались 3 раза. В главе "Кдошим" ("Святые") Моше приказано обратиться к народу напрямую. И с чем?

 

"Будьте святы, потому, что Я свят", - говорит Всевышний. Но что это означает - быть святым?

 

В традициях других религий святой – это человек, отделившийся от материального мира, погруженный в мысли о возвышенном и не имеющий отношения к повседневным заботам.

 

Идеалом святости считались монахи, укрывавшиеся от мирской юдоли за высокими стенами монастырей, и отшельники, замыкавшиеся в своих кельях, куда им раз в сутки через узкое отверстие в стене передавали немного воды и хлеба. Принадлежащий возвышенному не принадлежит земному.

 

В иудаизме концепция святости ровно противоположная. В соответствии с Рамбамом (Маймонидом), быть святым - это жить обычной жизнью, но делать все земные дела более возвышенным образом. Так, по мнению этого одного из самых великих комментаторов Торы, должен жить еврей, поскольку на него возложена миссия вносить возвышенное в земное. Монахи усмиряли свою плоть долгими постами, отказывались от мяса, вина. А иудаизм говорит – можно есть мясо, можно пить вино. Но - освящая весь процесс.

 

Перед началом и после конца еды надо сказать особые молитвы с благодарностью Всевышнему за то, что Он дал нам эту пищу. Говорить их надо вслух, четко понимая смысл. В пьяном состоянии или налопавшись "от пуза", так что уже ничего не соображаешь и хочешь только одного – упасть и заснуть, – говорить их нельзя. Значит, нельзя доходить до такого состояния.

 

Одним из главных моментов в жизни монахов всех религий был и есть "целибат" – полное воздержание от половой жизни. В христианстве, например, секс считается чем-то нечистым, греховным. Женщина – сосуд мерзости, а стремление к ней мужчины – искушение диавольское.

 

Иудаизм не просто не видит в целибате ничего хорошего, наоборот, сексуальные стремления человека он считает нормальными и естественными. Надо не подавлять или уничтожать их, как в целибате, а, контролируя, направлять в правильное русло.

 

В соответствии с иудаизмом, полноценный секс – основа прочной семьи, в которой супруги любят и радуют друг друга, в том числе и в постели. В такой семье царит атмосфера привязанности друг к другу, взаимного уважения и преданности, дети в ней растут здоровыми психически и физически.

 

Отношение к сексу в иудаизме настолько не ханжеское, что в Торе и, соответственно, в Талмуде даже разбирается достаточно подробно, сколько раз в неделю муж обязан удовлетворять жену. Количество устанавливается в зависимости от тяжести работы мужчины. Ничего постыдного или мерзостно-диавольского в этом нет, надо только соблюдать правила чистоты семейной жизни.

 

В нынешней главе от еврея требуется самая, пожалуй, сложная и трудная вещь – управлять своими чувствами, контролировать свои желания. Чтобы походить не на дикаря, сорвавшегося с цепи, который стремится сожрать все мясо, выпить все вино и изнасиловать всех женщин в пределах досягаемости, а на аристократа, не отказывающегося от земных благ, но вкушающего их со вкусом и достоинством. Контроль над своими чувствами, соблюдение меры во всех обыденных, земных делах – это и есть святость. Потому-то Всевышний меняет правила передачи этих указаний и велит Моше сразу же выйти ко всему народу, чтобы тот услышал, понял и начал их исполнять.

 

Кстати, сексуальные вожделения и чревоугодие мудрецы наши вовсе не считают такими уж серьезными проблемами. Их намного больше волнует другой вопрос: как исполнять заповедь "возлюби ближнего как самого себя"?

 

Разве у нас есть кнопочка, нажав на которую, можно вызвать в себе любовь к постороннему человеку? Рамбам, например, считал, что заставить любить кого-то невозможно, и призывал к одному – научиться контролировать хотя бы внешнее проявление своих чувств.

 

Ты кого-то терпеть не можешь? Делай это в сердце своем, а вида не показывай. Относись к этому человеку с таким же уважением, как и ко всем остальным. И желай ему того же, что желаешь себе.

 

Иудаизм считает, что добрые слова и добрые мысли усиливают и добрые чувства. Думай о ближнем хорошо, говори ему хорошие слова, старайся найти в нем хорошие черты.

 

Если гневаешься на него – сдерживайся, не говори о том, что вызывает твой гнев. Такие разговоры могут лишь распалить тебя и ни к чему доброму не приведут. В хасидском движении ХАБАД любят повторять пословицу "Думай хорошо – и будет хорошо!"

 

Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012-2018 годах

 

Порядок зажигания свечей в шабат

 

Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.

 

Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге Зоар: "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"

 

Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.

 

Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.

 

Благословение на зажигание свечей в шабат

 

Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!

 

Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.

 

 

 новый комментарий
Предостережение
Стереть ваш текущий комментарий