Шабат: время зажигания свечей и недельная глава Торы

Смысл традиции, основные правила, недельная глава Торы и субботнее благословение

Давид Шехтер|Опубликовано: 12.04.19 , 09:03

Фото: shutterstock

Время наступления шабата 12 апреля: Иерусалим – 18:26, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела – 18:46, Хайфа – 18:38, Цфат - 18:36, Тверия - 18:35, Ариэль - 18:44, Хеврон - 18:41, Беэр-Шева – 18:45, Эйлат – 18:43.

Время исхода шабата 13 апреля: Иерусалим – 19:44, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 19:46, Хайфа - 19:46, Цфат - 19:44, Тверия - 19:44, Ариэль - 19:44, Хеврон - 19:41, Беэр-Шева – 19:45, Эйлат – 19:42.

Время наступления и исхода шабата 12/13 апреля в некоторых городах диаспоры: Москва - 19:11 (исход – 20:31), Санкт-Петербург - 19:50 (21:20), Киев - 19:29 (20:40), Минск – 19:47 (21:03), Прага - 19:33 (20:44), Берлин - 19:41 (20:55), Париж - 20:19 (21:29), Лондон – 19:34 (20:46), Нью-Йорк - 19:14 (20:15), Лос-Анджелес - 19:05 (20:02), Торонто - 19:39 (20:43).

Недельная глава "Мецора": еврейская школа злословия

В главе "Тазриа", которую мы читали на прошлой неделе, и в нынешней, "Мецора", рассказывается о редкой болезни - "цараат". Первая глава посвящена причинам возникновения болезни, вторая - ее лечению.

"Цараат" - это язвы, возникавшие сперва на стенах дома, затем на одежде, а потом на теле человека.

Тора ставит диагноз: "цараат" появлялась только в качестве наказания за злословие. Болезнь поражала не сразу, а постепенно, в три этапа, давая тем самым человеку возможность исправиться. Если же он продолжал упорствовать и злословить, тогда коэн объявлял его нечистым и высылал из города.

На русский язык "цараат" неправильно переводится как проказа. Между двумя болезнями нет никакой связи, и имеют они разные симптомы. Но, главное, проказа – это хоть и тяжелое, но естественное заболевание.

"Цараат" - наказание Небес. Проказа заразна, а "цараат" нет, ведь она посылалась конкретному человек за конкретные поступки.

В наше время "цараат" не существует, поскольку она была связана с открытым Божественным присутствием в нашем мире. Заболевший "цараат" знал, как знали все вокруг него, что наказание поступило непосредственно от Всевышнего, который каждую секунду находится в контакте с каждым человеком.

Открытое Божественное присутствие после разрушения Второго Храма ушло из нашего мира, а вместе с ним и "цараат".

Поэтому, читая эту недельную главу, мы не можем не задать вопрос - а какое нам, собственно, дело до болезни, исчезнувшей около двух тысяч лет назад? На него есть ответ: кое-какие выводы и уроки для себя мы можем извлечь. И весьма актуальные.

Главный урок – постараться избегать злословия, не перемывать косточки друзьям и знакомым. Суровость наказания учит, что злословие - один из самых тяжелых проступков.

В трактате "Брахот" Вавилонского Талмуда мудрецы, разбирая тему злословия, говорят: лучше дать человеку пощечину, чем злословить по его поводу. Пощечина – это очень обидно. Но она – однократное действие, здесь и сейчас. А сплетня, пущенная про человека – навсегда и везде. Сплетня, как самодельная ракета. Известно откуда ее запустили, но куда она точно попадет и какой урон нанесет – об этом можно только догадываться.

Особенно сегодня, в эпоху интернета. Это раньше сплетню передавали из уст в уста и ее распространение занимало время. Сегодня один пост в фейсбуке видят сотни френдов, а если они делают репост, то сотни френдов этих френдов. Через несколько минут сплетня доходит до тысяч и тысяч людей.

Поэтому важно понимать, что такое злословие и точно определить его границы.

Еврейские мудрецы посвятили этому много времени, и тем, кто заинтересуется, есть что почитать и чему поучиться.

Например, в какой-то компании после разговора о том о сем переходят к обсуждению общего знакомого Х. Как расценить заявление одного из участников компании: "Я про Х. много чего знаю. Но говорить не буду"?

В соответствии с правилами, установленными нашими мудрецами, такое заявление является нарушением запрета злословия. Да, он, вроде бы отказался обсуждать Х. Но суть его высказывания понятна: "За Х. водятся грешки, просто я как человек благородный, промолчу". Какое уж тут благородство! И не важно, что он не перечисляет грешки Х, для конкретики найдутся другие любители злословия. Причем, до точности этой конкретики никому особо дела то и нет. То ли он украл, то ли у него украли.

Как-то в одном украинском штетле освободилось место раввина. Местечко было бедное, на отшибе, желающих жить и работать там не нашлось.

Наконец, один раввин изъявил желание. Но к габбаю тут же прибежали "осведомленные люди" и стали нашептывать – рассматривать кандидатуру этого человека нельзя, он в свое время украл пять свитков Торы.

Габбай, который уже успел встретиться с раввином и очень впечатлился и от его знаний, и от достойного поведения, решил проверить – откуда информация?

Приехав в город, где жил раввин, габбай узнал, что, оказывается, когда раввин жил в местечке, расположенном в дне езды от этого города, он таки да украл. Но не пять свитков Торы, а один.

Габбай отправился в местечко. Усевшись в еврейской корчме, он заказал обед и, не спеша отведывая блюда, осторожно выспрашивал у корчмаря и посетителей, что им известно о раввине.

"Как же, он в свое время украл книги из синагоги", – единодушно ответили ему. А про свитки Торы никто и слыхом не слыхивал. Закончив обедать, габбай пошел в синагогу. И выяснилось, что и книг раввин не крал, но у прихожан имелись к нему претензии.

Как-то в субботу, произнеся речь по поводу недельной главы, он использовал в ней цитаты из трудов разных комментаторов, но не указал в точности, какая цитата кому принадлежит. Когда у раввина спросили после выступления, почему он этого не сделал, тот ответил: "Я не хотел отвлекать внимание слушателей ссылками. Если кому-то будет интересно, то я, конечно, укажу в точности, что и откуда именно я процитировал".

Несколько прихожан синагоги после этого обсудили речь раввина – только между собой – и пришли к выводу: то, что раввин процитировал чужие труды без ссылки, может быть воспринято нехорошими людьми (к которым мы, конечно, не относимся) как воровство чужих идей. И все - пошло, поехало, полетело, покатилось. В конце концов раввина уже обвиняли в краже пяти свитков Торы.

История эта хорошо иллюстрирует механизм действия злословия.

"Клевета все потрясает и колеблет мир земной", – поет дон Базилио в знаменитой арии Россини. Чтобы не колебать этот мир попусту, давайте постараемся воздерживаться от злословия. Хотя к этому, конечно, намного легче призывать, чем делать.

Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012-2018 годах

Порядок зажигания свечей в шабат

Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.

Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге Зоар: "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"

Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.

Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.