Меню
Фото: shutterstock
Шабат: время зажигания свечей и недельная глава Торы
Смысл традиции, основные правила и субботнее благословение

Фото: shutterstock
Фото: shutterstock
 

Время наступления шабата 1 февраля: Иерусалим – 16:33, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела – 16:52, Хайфа – 16:36, Цфат - 16:40, Тверия - 16:40, Ариэль - 16:51, Хеврон - 16:49, Беэр-Шева – 16:54, Эйлат – 16:56.

 

Время исхода шабата 2 февраля: Иерусалим – 17:52, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 17:53, Хайфа - 17:45, Цфат - 17:49, Тверия - 17:49, Ариэль - 17:51, Хеврон - 17:49, Беэр-Шева – 17:54, Эйлат – 17:55.

 

Время наступления и исхода шабата 1/2 февраля в некоторых городах диаспоры: Москва - 16:45 (исход – 18:05), Санкт-Петербург - 16:54 (18:23), Киев - 16:32 (17:44), Минск – 17:32 (18:49), Прага - 16:38 (17:49), Берлин - 16:34 (17:48), Париж - 17:30 (18:39), Лондон – 16:31 (17:44), Нью-Йорк - 16:55 (17:57), Лос-Анджелес - 17:06 (18:04), Торонто - 17:10 (18:15).

 

 

Недельная глава "Мишпатим": о еврейском рабстве и еврейском единстве

 

Увы, наше рабство не закончилось с выходом из Египта. В определенном смысле мы и сегодня остаемся рабами. Например, на работе есть у нас, как поет известный российский бард, "море работы", и частенько приходится слышать от знакомых "я вкалываю, как раб на плантации". А что уж говорить про WhatsApp, фейсбук и прочие социальные сети? Появились они недавно, но мы и не заметили, как стали их самыми настоящими рабами.

 

Нет ничего более противоречащего иудаизму, чем рабство. Поэтому уже в начале этой недельной главы, в которой даются многие законы, регламентирующие взаимоотношения между людьми и обществом, Тора говорит: еврею запрещено быть рабом! Кого бы то ни было и чего бы то ни было! Еврей должен быть свободным, чтобы он мог решать задачи, возложенные на него Всевышним.

 

В соответствии с Торой, рабство очень плохо не только для евреев. В России рабство было отменено всего лишь в 1861 году, в тот же год в США из-за отмены рабства вспыхнула гражданская война. А Тора более трех тысяч лет назад отменила рабство для еврея и значительно облегчила условия нахождения в рабстве для нееврея.

 

В еврейском государстве стать рабом еврей мог только в двух случаях. Первый - он настолько обеднел, что не мог прокормить семью и потому был вынужден продать себя. Второй - он украл что-то, был пойман, присужден к штрафу, но выплатить его не смог. Но в обоих случаях рабство не могло длиться более шести лет, по истечении которых раб-еврей выходил на свободу.

 

Да и рабом в обычном для нас понимании этого слова еврей не был. Он, по существу, нанимался на работу. В течение 6 лет весь его заработок шел на погашение долга - либо за деньги, взятые на прокорм семьи, либо на выплату штрафа. Во всем остальном раб-еврей был партнером хозяина, причем находившимся зачастую в условиях лучших, чем сам хозяин. Мудрецы Талмуда говорят: "Тот, кто купил себе раба, на самом деле приобрел себе хозяина".

 

Это легко понять из условий содержания раба, устанавливаемых Торой. Например, раб должен сидеть за одним столом с хозяйской семьей и есть ту же пищу. Хозяин не имеет права пить хорошее вино, а рабу налить похуже.

 

Особое внимание Тора уделяет запретам на унижение раба. То, что хозяин не имеет права его бить - это само собой разумеется. Но он не может и словесно оскорблять раба, унижать его. Хозяин не может сказать рабу: иди и работай, пока я не прикажу остановиться. Почему? Да потому, что это оскорбительно для раба! Хозяин обязан указать точное время завершения работы или ее точный объем.

 

Любавичский Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон задает вопрос: зачем сразу же после дарования Торы надо было говорить именно о законах, связанных
с рабством? Ведь давались они в пустыне и были не релевантными. Еврейских рабов тогда и в помине не было, в ближайшем (да и отдаленном будущем) их тоже не предвиделось. Логичней было бы дать евреям актуальные для них на тот момент законы: как учить Тору, как соблюдать заповеди, как вести себя в семье и по отношению к окружающим. Но нет, речь заходит именно о рабстве. И мы понимаем - этот момент важен для евреев. Даже тогда, когда не существует ни одного еврейского раба.

 

Первым рабом в полном понимании этого слова был Йосеф. Братья продали его за 5 шекелей, то есть каждый заработал полшекеля. Поэтому в праздник Пурим во имя искупления греха братьев мы даем пожертвование на добрые дела в размере полшекеля. Почему в Пурим? Да потому, что злодей Аман передал царю Персии Ахашверошу 10 тысяч "кикар" серебра. Комментаторы "Тосфот" объясняют: это 600 тысяч раз по полшекеля. Именно столько взрослых мужчин насчитывалось в еврейском народе, когда он вышел из Египта. Аман как бы сказал Всевышнему: я выкупаю этот народ у Тебя. Ты его охраняешь, а он этого не достоин – евреи разобщены и враждуют между собой.

 

Рабби Натан бар Шломо Шапира, известный по названию его знаменитого каббалистического трактата "Мегале амукот" ("Открывающий глубины"), объясняет: причиной египетского рабства была продажа братьями Йосефа. Тем самым они как бы сказали: "Ты нам не нужен, обойдемся без тебя". Но половина шекеля, полученная каждым, намекает нам, что они без брата были неполными, несовершенными и постоянно нуждались в нем. Поэтому еврей не может продать в рабство брата - ведь тогда он становится не цельным.

 

Жертвуя половину шекеля, мы не только стараемся искупить грех братьев. Мы напоминаем себе: евреи - братья, мы должны быть едины, не можем друг без друга, сколь разными мы бы не были. Идея эта была важна на протяжении всей еврейской истории. Важна она и сегодня, в современном Израиле.

 

И еще один урок, который можно извлечь для каждого из нас из этих вроде бы столь давних-предавних событий. Не работа должна руководить нашим временем и энергией, а мы - работой. Нельзя становиться рабами любого дела, пусть даже кажущегося нам важнейшим. Следует выделить время для жены и детей. И, конечно, пусть полчаса в сутки - для духовного самоусовершенствования. От работы не убудет, но для наших близких, для нашей души это станет самым настоящим освобождением из современного рабства, или хотя бы попыткой освобождения.

 

Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012-2018 годах

 

Порядок зажигания свечей в шабат

 

Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.

 

Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге Зоар: "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"

 

Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.

 

Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.

 

Благословение на зажигание свечей в шабат

 

Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!

 

Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.

 

 

 новый комментарий
Смотри все комментарии "Шабат: время зажигания свечей и недельная глава Торы"
Предостережение
Стереть ваш текущий комментарий
Самое интересное