Меню
Фото: shutterstock
Шабат: время зажигания свечей и недельная глава Торы
Смысл традиции, основные правила и субботнее благословение

Фото: shutterstock
Фото: shutterstock
 

Время наступления шабата 28 декабря: Иерусалим – 16:03, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела – 16:22, Хайфа – 16:12, Цфат - 16:09, Тверия - 16:10, Ариэль - 16:21, Хеврон - 16:19, Беэр-Шева – 16:24, Эйлат – 16:28.

 

Время исхода шабата 29 декабря: Иерусалим – 17:24, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 17:25, Хайфа - 17:23, Цфат - 17:20, Тверия - 17:21, Ариэль - 17:23, Хеврон - 17:21, Беэр-Шева – 17:26, Эйлат – 17:29.

 

Время наступления и исхода шабата 28/29 декабря в некоторых городах диаспоры: Москва - 15:45 (исход – 17:11), Санкт-Петербург - 15:41 (17:21), Киев - 15:43 (16:58), Минск – 16:37 (17:59), Прага - 15:49 (17:04), Берлин - 15:41 (17:00), Париж - 16:43 (17:56), Лондон – 15:40 (16:57), Нью-Йорк - 16:18 (17:22), Лос-Анджелес - 16:34 (17:34), Торонто - 16:30 (17:37).

 

Недельная глава "Шмот": изменим мир к лучшему

 

С этой недельной главы начинается чтение "Шмот" - второй книги Пятикнижия. Главное место в ней занимает рассказ о выходе евреев из Египта. Он настолько важен, в том числе и для других народов, что христианские переводчики дали "Шмот" другое название - "Книга Исхода".

 

Еврейская традиция подчеркивает: рассказ этот посвящен выходу не только из материального, но, в первую очередь, из духовного рабства. Физической свободы недостаточно: если нет свободы духовной, человек по-прежнему подневолен.

 

Более того, в соответствии с иудаизмом настоящая жизнь человека - духовная. Если он не уверен, что его деятельность не улучшает мир или как минимум положение окружающих, то такая жизнь ему - не в жизнь. Ведь кардинальная задача еврея в материальном мире - менять его к лучшему, используя для этого данные еврею Всевышним способности. Поэтому главное для еврея - это духовность, а материальность является лишь способом выражения души.

 

Степень взаимоотношений между материальным и духовным, возвышенным и земным в нынешней главе символизирует… осел.

 

Отправляясь в Египет спасать евреев, Моше сажает на него жену и детей.

 

Авраам Эвен-Эзра задает вопрос: каким это образом Моше усадил на одного осла и беременную жену, и двух сыновей? Да еще нагрузил пожитки?

 

"Отец комментаторов" Раши пишет: это был не простой осел, а тот самый, на котором Авраам вез дрова для жертвоприношения Ицхака ("акедат Ицхак"). И чтобы предотвратить следующий вопрос - разве осел может прожить 400 лет, Раши подчеркивает: это был не простой, а чудесный осел, на котором в Иерусалим въедет Машиах.

 

Понятно, что речь тут идет вовсе не о сереньком домашнем животном. Ослы, пусть даже и принадлежавшие праотцам, не живут больше 3 тысяч лет. Чтобы понять, о чем говорит Раши, необходим лингвистический анализ. На иврите осел - "хамор". А материя на иврите - "хомер", материальность - "хомриют".

 

Во времена Авраама степень развития техники и подчинения материального мира человеку находились на очень низком уровне. Поэтому осел (то есть "хомриют", материальность) годился только для того, чтобы везти на нем дрова. Большего человечество на тот момент не достигло, орудия и инструменты были достаточно примитивными и годились только для решения простых задач.

 

Спустя 400 лет ситуация улучшилась. Ослу уже можно было доверить не только пожитки, но жену с детьми. А во времена Машиаха технический процесс уйдет так далеко, что духовное полностью подчинит себе материальное. Именно это и имел в виду Раши.

 

Достичь этого можно только ежедневной, тяжелой работой, которая, в соответствии с иудаизмом, и является целью существования еврейского народа.

 

До дарования Торы существовало четкое разделение между возвышенным и земным, духовностью и материальностью.

 

После синайского Откровения ситуация принципиально изменилась. У человечества появились инструменты, при помощи которых можно вдохнуть духовность в каждый материальный предмет. Или, выражаясь языком хасидизма - извлечь святость, находящуюся в каждом предмете. Исполняя заповеди, евреи вносят духовность в мир, исправляя и улучшая его.

 

Как это происходит, можно понять на примере заповеди "цдака" - помощи нуждающимся. Скажем, журналист тяжело работает весь месяц: сидит за компьютером по 13 часов в сутки, пишет статьи. Или бегает по заданию редакции, добывая материал для этих самых статей. Как он в такой ситуации может освятить и беготню, и сидение у компьютера? Как извлечь из этой деятельности святость, которая в ней, несмотря на внешнюю суету и суматоху, все-таки тоже присутствует?

 

В конце месяца журналист получает заработную плату. И если он отделяет от нее 10% на помощь бедным, то есть выполняет заповедь "цдака", то тем самым журналист извлекает святость из всех своих усилий, потраченных для получения этой самой зарплаты.

 

Любавичский Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон однажды написал письмо знаменитому скульптору Жаку Лифшицу, автору работ "Возвращение блудного
сына", "Борьба Яакова с ангелом", "Песнь песней" и других. В письме Ребе подчеркнул: то, что делает еврей в этом мире, очень похоже на работу скульптора. Настоящий скульптор берет кусок камня, мертвее которого ничего не может быть, и, создавая скульптуру, вдыхает в нее жизнь, заставляя миллионы людей не просто любоваться произведением искусства, но задумываться о своем месте в этом мире, своем предназначении.

 

То есть, скульптор изменяет жизнь окружающих его людей к лучшему. А ведь это и есть духовная сверхзадача каждого еврея в нашем материальном мире, которую мы можем выполнять в соответствии с данными нам Всевышним способностями. Кто-то отсекает резцом лишнее от камня, кто-то стучит пальцами по клавиатуре. Главное, не забывать зачем мы живем в этом мире, - и изменять его к лучшему.

 

Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012-2017 годах

 

Порядок зажигания свечей в шабат

 

Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.

 

Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге Зоар: "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"

 

Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.

 

Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.

 

Благословение на зажигание свечей в шабат

 

Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!

 

Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.

 

 

 новый комментарий
Смотри все комментарии "Шабат: время зажигания свечей и недельная глава Торы"
Предостережение
Стереть ваш текущий комментарий
Самое интересное
    Вести