Меню
Фото: shutterstock
Шабат: время зажигания свечей и недельная глава Торы
Смысл традиции, основные правила и субботнее благословение

Фото: shutterstock
Фото: shutterstock
 

Время наступления шабата 23 ноября: Иерусалим – 15:57, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела – 16:16, Хайфа – 16:05, Цфат - 16:03, Тверия - 16:03, Ариэль - 16:14, Хеврон - 16:12, Беэр-Шева – 16:17, Эйлат – 16:20.

 

Время исхода шабата 24 ноября: Иерусалим – 17:15, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 17:16, Хайфа - 17:14, Цфат - 17:12, Тверия - 17:12, Ариэль - 17:15, Хеврон - 17:13, Беэр-Шева – 17:18, Эйлат – 17:20.

 

Время наступления и исхода шабата 23/24 ноября в некоторых городах диаспоры: Москва - 15:53 (исход – 17:13), Санкт-Петербург - 15:56 (17:27), Киев - 15:46 (16:57), Минск – 16:43 (17:59), Прага - 15:51 (17:02), Берлин - 15:45 (17:00), Париж - 16:44 (17:53), Лондон – 15:44 (16:56), Нью-Йорк - 16:14 (17:16), Лос-Анджелес - 16:28 (17:26), Торонто - 16:28 (17:32).

 

 

Недельная глава "Ваишлах": на Бога надейся, да сам не плошай

 

Сказали наши мудрецы: 70 лиц у Торы. Для кого-то она - святая Книга заповедей, в которой нет ни одной лишней буквы, для кого-то - описание еврейской истории, а для кого-то – учебник дипломатии.

 

Рамбан пишет: "Глава "Ваишлах" учит, как надо вести себя в изгнании с теми, кто нас не любит".

 

Рабби Янай, на переговорах с римлянами умевший добиваться почти невозможного, говорил: "Перед тем, как отправиться в Рим, я каждый раз внимательно изучаю главу "Ваишлах".

 

А Мидраш "Леках тов" приводит слова законоучителя Йонатана: "Каждый, кто хочет найти благоволение в глазах царя или власти, обязан изучить главу "Ваишлах".

 

В этой главе рассказывается, как Яаков после 34 лет отсутствия возвращается в Эрец-Исраэль. Яаков знает, что Эсав по-прежнему злится на него, и потому отправляет гонцов, чтобы те выведали намерения брата. Они возвращаются с плохими вестями: Эсав вместе с 400 воинами намерен свести счеты с Яаковом.

 

А поквитаться ему есть за что.

 

В день похорон Авраама его внук Эсав убивает в поле царя Нимрода и возвращается домой. Яаков готовит их отцу Ицхаку, начавшему сидеть "шиву" (траур по покойному) чечевичную похлебку. Эсав устал, ему трудно говорить, к тому же после убийства у него, что называется, "мальчики кровавые в глазах". Поэтому, не подбирая слов, он просит, указывая на бурлящую в котле жидкость: "Дай мне этого красного-красного". Эсав так голоден, что меняет чечевичную похлебку на первородство.

 

Меняет, но не прощает Яакову, воспользовавшемуся минутой его слабости. А Яаков не только не пытается загладить обиду, наоборот, прикинувшись Эсавом, получает от отца полагавшиеся первенцу благословения. Справедливо опасаясь мести старшего брата, Яаков бежит из дома и долгие годы живет вдали от своей родины.

 

А гнев Эсава не утихает. Чтобы ненароком не забыть обиды, он называет места, в которых правит, так, чтобы они напоминали эту обиду. Край он называет Эдом (красный) - в память о похлебке, а место своего непосредственного обитания - Сеир (шерсть), в память о шкурках, которые Яаков надел себе на руки, чтобы отец принял его за Эсава.

 

Но вот братья встречаются. И происходит невероятное: они бросаются друг другу в объятия, Эсав приглашает Яакова погостить у него со всей семьей. Столь странное поведение Эсава является следствием умелых дипломатических маневров Яакова. Именно их и имели в виду Рамбан, рабби Янай и рабби Йонатан.

 

Есть комментаторы, считающие, что Яаков слишком раболепствовал перед Эсавом. Праотец не должен был так себя унижать. Но если подвести итог - Яакову удалось добиться невозможного. Не имея армии, будучи обремененным женами и маленькими детьми, он сумел утихомирить ненавистника и мирно расстаться с ним. Эсав ушел к себе в Эдом, а Яаков в Эрец-Исраэль. Больше они не встречались никогда. Сохранив семью, Яаков заложил тем самым основу еврейского народа.

 

Так какие же дипломатические маневры предпринял Яаков?

 

Во-первых, он послал Эсаву богатые подарки. Причем не в один прием, а в несколько порций. Молитву Яакова перед встречей с братом Тора

описывает очень кратко, о подготовке к возможной войне – полпредложения. А вот описанию подарков посвящены целых девять предложений. То есть, Тора как бы говорит нам: лучший способ иметь дело с врагом, добиться от него чего-то – подарки. Их не случайно отправляют Эсаву не в один присест – чтобы тот каждый раз удивлялся щедрости брата и его хорошего к нему, Эсаву, отношению.

 

Во-вторых, во время встречи Яаков ведет себя как мужчина и выкладывает карты на стол, сразу переходя к сути проблемы. Сперва Яаков извиняется перед братом, прося прощение за историю с благословениями (это урок и для нас: если ты провинился перед другим человеком, не тяни с извинениями, не стесняйся попросить прощения).

 

И, чтобы еще больше ублажить Эсава, рассказывает: "Видишь, благословения не пошли мне на пользу, никаких особых благ не принесли. Поэтому не злись, хоть я перед тобой виноват, но ничего от своего поступка я не выиграл". Эти признания сопровождаются низкими поклонами Яакова Эсаву, которые должны продемонстрировать, что он признает в нем первенца.

 

В-третьих, Яаков не только ублажает Эсава, но и намекает ему: у меня есть сила, тебе со мной так просто не справиться: я хоть и жил у Лавана в нееврейском окружении, но соблюдал все заповеди. Поэтому Всевышний не оставил меня, остерегись!

 

Шимон Бар-Йохай (Рашби), автор знаменитого каббалистического труда "Зоар", пишет: "Разве злодея Эсава можно было улестить подарками? Сказано ведь: Эсав ненавидит Яакова! Нет, далеко не только дипломатические маневры Яакова привели к такому результату. Они были лишь инструментом для вмешательства Всевышнего, который сотворил чудо и утихомирил Эсава".

 

Вот это и есть еврейский подход. Только сочетание веры в Бога, надежды на Его помощь с действиями в этом мире может привести к желаемым результатам. Мы должны в первую очередь создать необходимый инструмент, которым Всевышний может воспользоваться. А уж дальше уповать на Его милосердие. Как и гласит явно взятая у евреев пословица: на Бога надейся, да сам не плошай.

 

Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012-2017 годах

 

Порядок зажигания свечей в шабат

 

Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.

 

Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге Зоар: "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"

 

Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.

 

Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.

 

Благословение на зажигание свечей в шабат

 

Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи! Да будет так.

 

Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат! Амен.

 

 

 новый комментарий
Смотри все комментарии "Шабат: время зажигания свечей и недельная глава Торы"
Предостережение
Стереть ваш текущий комментарий
Самое интересное