Шабат: время зажигания свечей и недельная глава Торы

Фото: shutterstock

Время исхода шабата 17 ноября: Иерусалим – 17:17, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 17:19, Хайфа - 17:17, Цфат - 17:14, Тверия - 17:15, Ариэль - 17:17, Хеврон - 17:15, Беэр-Шева – 17:20, Эйлат – 17:21.

Время наступления и исхода шабата 16/17 ноября в некоторых городах диаспоры: Москва - 16:04 (исход – 17:22), Санкт-Петербург - 16:10 (17:37), Киев - 15:53 (17:03), Минск – 16:52 (18:07), Прага - 15:59 (17:08), Берлин - 15:54 (17:07), Париж - 16:51 (17:59), Лондон – 15:52 (17:03), Нью-Йорк - 16:19 (17:20), Лос-Анджелес - 16:31 (17:28), Торонто - 16:33 (17:36).

Недельная глава "Вайеце": не быть праведником за чужой счет

В этой главе рассказывается одна из самых известных библейских историй: как Яакова обманул его тесть Лаван, подсунув другую невесту. Тем не менее, женитьба Яакова на Лее, а затем и на Рахель – это первые еврейские свадьбы в истории. И все еврейские свадьбы вплоть до сегодняшнего дня проводятся по той же схеме, что и свадьбы Яакова.

Например, обычай "шева брахот" (семь благословений), когда в первую неделю после свадьбы устраивают каждый вечер праздничную трапезу в честь новобрачных. И тут возникает вопрос – почему мудрецы взяли за образец свадьбу Яакова? Ведь она состоялась задолго до дарования Торы.

Мы исполняем законы, данные в Торе, только потому, что это - указания Всевышнего. Законы иудаизма не выводятся из описания жизни наших праотцев, все они основываются на заповедях, указанных в Торе. Мы обрезаем своих детей вовсе не потому, что так сделал Авраам, как описано в книге "Берешит". Обряд обрезания проводится исключительно на основании заповеди об обрезании, данной в главе "Тазриа" книги "Ваикра".

Понятие "законы Торы" появилось только после ее дарования на горе Синай. До этого существовали разные способы служения Всевышнему, но никаких четких, предписанных самим Всевышним законов не было. Тем не менее, законы еврейской свадьбы выводятся из описания, данного в главе "Вайеце".

Каббала объясняет, что ситуация в материальном мире радикально изменилась после дарования Торы. Перед ее дарованием материальный предмет не мог аккумулировать в себе духовность. Поэтому во время служения Всевышнему – так как его понимали разные люди – главной задачей было разделение "возвышенного" и "земного", чтобы материальное не мешало духовному, святому.

Превращение материального предмета в "святой", то есть аккумуляция им духовности была невозможна. После дарования Торы любой материальный предмет нашего мира получил возможность стать "сосудом" для Святости, обрел возможность "освящаться". Например, на клочке пергамента, то есть обработанном куске кожи животного, человек пишет чернилами отрывок из текста Торы. И этот кусок кожи превращается в мезузу, которая оберегает дом, на косяке двери которого она укреплена, от сил зла.

Существует запрет на выведение законов из историй, описанных в книге "Берешит" – ведь все они произошли до дарования Торы. Тем не менее, наши мудрецы выводят такие законы из свадьбы Яакова! Почему?

Любавичский Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон объясняет: запрет на вывод законов из книги "Берешит" касается исполнения заповедей, но не духовного настроя человека, который их исполняет. При всем развитии техники, при всех фантастических технологиях, современный человек, проводящий время между айфоном и лэптопом, психологически мало чем отличается от современников Яакова. Его переживания, ощущения, эмоции остались такими же.

Сегодня, как и сотни лет назад, еврей стремится исполнить заповеди. Но вместе с тем его одолевают сомнения – зачем и кому это нужно? Все мы согласны, что надо помогать бедным. Но когда дело доходит до конкретных сумм, немедленно возникает вопрос - почему я должен отрывать средства из семейного бюджета, которого всегда не хватает?

С библейских времен прошло почти 4 тысячи лет. Законы еврейской жизни существенно изменились, а вот люди – не очень. Тора не случайно посвящает практически целую книгу описанию жизни праотцев. Цель этих рассказов – показать нам комплексность, противоречивость, а иногда и неоднозначность еврейской души. Оставшейся точно такой же, какой она была во времена Яакова. Тора не потеряла своей актуальности и для нас. Поэтому нет никакой проблемы в том, что мудрецы вывели законы о еврейской свадьбе из бракосочетания Яакова.

Есть еще один вопрос, связанный со свадьбами Яакова. Праотцы, находившиеся на высочайшем духовном уровне, соблюдали все законы Торы. Но в Торе существует четкое предписание – не брать в жены двух сестер. А Яаков берет. Как же так?

Этому есть несколько объяснений. Одно из них - запрет наложен для того, чтобы сестры не ревновали друг к другу. Но вся история со свадьбой показывает: у этих сестер такой ревности не было.

Яаков и Рахель, зная характер ее отца, условились об определенном знаке, который она подаст Яакову на брачном ложе, в темноте шатра. С его помощью он мог обнаружить подлог. Но перед свадьбой, когда Рахель увидела, что задумал отец, она сообщила этот знак Лее!

Мидраш рассказывает о разговоре, состоявшемся между Рахель и Яаковом после свадьбы с Леей. Оказавшись женатым на другой женщине, Яаков потребовал от Рахель объяснений. "Я опасалась, что ты выгонишь мою сестру ночью из шатра и тем самым опозоришь ее", - объяснила Рахель.

Если между двумя сестрами существовала такая любовь и преданность, говорят наши мудрецы, то ни о какой ревности не могло быть и речи. Поэтому Яаков мог жениться на обеих сестрах.

И еще одно важное правило выводят мудрецы из разговора между Рахель и Яаковом.

- Обещал - женись! - потребовала Рахель.

- Но тогда я нарушу одно из предписаний, - попытался возразить Яаков.

- Хочешь быть праведником? – ответила Рахель. - Не за мой счет!

Этот принцип мы не должны забывать. И постоянно проверять себя – не делаем ли мы какие-то хорошие вещи за чужой счет.

Надо стараться вести праведную жизнь – помогать бедному, любить ближнего. Но мы ежедневно должны отдавать себе отчет – а не делаем ли мы это за чей-то счет? Потому что праведником можно быть только за свой.

Порядок зажигания свечей в шабат

Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.

Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге Зоар: "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"

Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.

Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.

Благословение на зажигание свечей в шабат

Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи! Да будет так.

Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат! Амен.