Шабат: время зажигания свечей и недельная глава Торы

Смысл традиции, основные правила и субботнее благословение

Давид Шехтер|Опубликовано: 06.07.18 , 08:44

Фото: shutterstock

Время наступления шабата 6 июля: Иерусалим – 19:08, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела – 19:29, Хайфа – 19:20, Кацрин - 19:29, Цфат - 19:19, Тверия - 19:31, Ариэль - 19:19, Хеврон - 19:30, Беэр-Шева – 19:30, Эйлат – 19:25.

Время исхода шабата 7 июля: Иерусалим – 20:24, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 20:26, Хайфа - 20:26, Кацрин - 20:32, Цфат - 20:25, Тверия - 20:25, Ариэль - 20:31, Хеврон - 20:24, Беэр-Шева – 20:24, Эйлат – 20:19.

Время наступления и исхода шабата 6/7 июля в некоторых городах диаспоры: Москва - 20:56 (исход – 22:48), Санкт-Петербург - 22:00 (1:02), Киев - 20:53 (22:19), Минск – 21:23 (23:02), Прага - 20:55 (22:20), Берлин - 21:12 (22:45), Париж - 21:38 (22:59), Лондон – 21:00 (22:30), Нью-Йорк - 20:12 (21:19), Лос-Анджелес - 19:50 (20:51), Торонто - 20:43 (21:55).

"Разрешает ли иудаизм вершить самосуд": о чем рассказывает недельная глава Торы

Нынешняя недельная глава "Пинхас" напрямую связана с предыдущей главой –"Балак". И одним из главных действующих лиц в ней является человек, имя которого она даже не упоминает.

В прошлой главе Балак, царь Моава, попросил колдуна Билъама проклясть евреев, чтобы ослабить их и не дать завладеть его страной. Опасения Балака были напрасны – евреи не намеревались захватывать Моав. Они только хотели пройти через него, чтобы попасть в Землю Обетованную, ведь Моав располагался на территории нынешней Иордании.

У Билъама ничего не вышло, поскольку Всевышний не желал проклинать евреев. И вместо проклятий из уст колдуна раз за разом выходили благословения. Но Билъам, ненавидевший евреев, хотел во что бы то ни стало навредить им. Билъам был не просто колдун, он знал, как устроен этот мир, на какие кнопки надо нажимать, чтобы добиться желаемого результата.

Он понимал, что сила евреев заключается не в военной мощи. Какая, в самом деле, могла быть военная мощь у народа, двести лет находившегося в рабстве и не умевшего толком владеть оружием? Сила евреев заключалась в их высокой морали - из-за нее евреев поддерживал Всевышний, который и помогал побеждать народы, намного превосходящие их в военном отношении.

Поэтому Билъам посоветовал Балаку нанести удар в самое важное место: подорвать мораль евреев. Задумка его была хитра – развратом склонить евреев к идолопоклонству. Под влиянием египетских обычаев евреи порой оступались в идолопоклонстве, но по чистоте семейной жизни они разительно отличались от египтян.

Нравы в древнем Египте были настолько вольные, что сексуальные нормы мало чем отличались от разврата. Это стало ясно во время казни первенцев, когда у одной женщины могли погибнуть сразу три сына – и все они были первенцами. Один - мужа, остальные - других мужчин, от которых она забеременела, находясь в браке. А у евреев семейные устои были крепкие. Собственно, одной из самых важных причин, благодаря которым Всевышний вывел евреев из Египта, был именно высокий моральный уровень евреев.

Поэтому Билъам предложил Балаку следующий план. Тысячи самых красивых женщин Моава должны были прибыть к стану евреев под прикрытием легенды о торговле. В лавочках, открытых ими, продавались бы самые разнообразные – неважно какие - вещи. После ознакомления еврейского покупателя с ассортиментом товаров продавщица, одетая во фривольные одежды, должна была прозрачно намекнуть, что внезапно воспылала к нему неистовой страстью. Удовлетворить которую она готова прямо в лавке - здесь и сейчас. Единственным предварительным условием должен был стать поклон идолу, стоявшему в углу лавки. Это была бы не только духовная смерть евреев - потеряв поддержку Всевышнего, они погибли бы и физически.

Реализация билъамовского плана сперва пошла успешно. Нашлись еврейские мужчины, попавшиеся в сети доступных моавитских красавиц. Включая самого Зимри, главу отчего дома Шимона, которого соблазнила Козби, дочь Цура – моавского князя. Казалось, еще немного и злодейский замысел Билъама удастся: Зимри потерял голову от красотки, и стал публично ругаться с Моше, отстаивая свое право на обладание Козби. Тем самым он не просто подавал пример всем остальным мужчинам, а давал легитимацию идолопоклонству и разврату. Но вмешался Пинхас, внук Агарона, схвативший копье и одним ударом убивший Зимри и Козби. Нынешняя глава названа в его честь.

И тут не может не возникнуть вопрос – почему Всевышний не осуждает самосуд, устроенный Пинхасом? И не только не осуждает, а поощряет. После своего поступка Пинхас принимается в священнослужители, а Всевышний говорит – "вот Я даю ему Мой союз мира". Такая оценка противоречит законам, данным евреям самим же Всевышним, на основании которых они обязаны были разбирать свои ссоры. В соответствии с этими законами, если Пинхас был не согласен с поведением Зимри, он должен был обратиться в суд. Только суд мог вынести смертный приговор. А хвататься за копье и убивать - беспредел. Наказуемый тем же судом.

В ответ на этот вопрос Любавичский Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон задает другой вопрос: представьте себе, что на глазах мужа какой-то бандит посягает на честь его жены. Еще несколько мгновений - и честь будет отобрана. Как должен вести себя муж? Кричать насильнику – "Если ты не остановишься, я обращусь в наш еврейский суд, самый справедливый суд в мире"? Или же, не теряя ни секунды, посильней вмазать бандиту тем, что под руку попадется – лишь бы остановить насилие?

Да, в соответствии с еврейскими законами в спорной ситуации еврей обязан обратиться в суд. Только суд имеет право и полномочия эту ситуацию разрешить. Вместе с тем следует помнить слова наших мудрецов: "Каждый, кто сомневается, следует ли спасать жизнь другому человеку - как будто сам проливает его кровь". Они перекликаются с правилом, которое приводит Мидраш, основываясь на истории Пинхаса – "Пришедшего убить тебя опереди и убей первым". Иудаизм не предлагает подставить вторую щеку бьющему тебя. Наоборот, он не просто разрешает, а предписывает защищать свою жизнь – физическую и духовную - всеми возможными средствами.

Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012-2017 годах

Порядок зажигания свечей в шабат

Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.

Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге Зоар: "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"

Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.

Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.