Меню
Комментарий
Фото: EPA

Где был Бог, когда истребляли евреев?

Каждый год в Израиле возобновляются упреки в адрес религиозных евреев, не отмечающих День памяти Холокоста со всей страной. Религиовед д-р Арье Барац – о попытках примирить реальную историю с религиозным опытом

 

Мемориал жертвам Катастрофы в Берлине. Фото ИПА
Мемориал жертвам Катастрофы в Берлине. Фото ИПА

27 нисана (12 апреля) в Израиле отмечается День памяти жертв Катастрофы. Между тем главный раввинат Израиля постановил чтить память евреев, уничтоженных в годы Второй мировой войны, в  другую дату - в пост 10 тевета, являющийся помимо прочего Днем памяти людей, дата смерти которых неизвестна.

 

День памяти, отмечающийся 27 нисана, приурочен к восстанию Варшавского гетто и именуется Днем героизма и мучеников ("Йом зикарон шоа ве-гвура"). Соответственно, он носит более широкий характер, связывающий гибель еврейского народа в галуте с его возрождением на Земле Израиля.

 

День Памяти

 

События эти действительно трудно рассматривать обособленно. Не всегда эта связь оценивается адекватно. В своей книге "Место под солнцем" Биньямин Нетаниягу пишет:

 

"В силу принятого сегодня пренебрежения к историческим фактам появилась точка зрения, согласно которой главным фактором, обеспечившим создание Государства Израиль, стала Катастрофа европейского еврейства. Без сомнения, Катастрофа является стержневым событием не только еврейской, но и мировой истории. Очевидно и то, что ... волна сочувствия к евреям, вызванная беспрецедентным нацистским геноцидом, создала благоприятную политическую почву для провозглашения Государства Израиль.

 

Фото: shutterstock
Фото: shutterstock

Но прежде всего Катастрофа была апогеем истребления. Погибли миллионы сердец, устремленных к Сиону... И потому - не благодаря Катастрофе возник Израиль, но вопреки ей. Катастрофа, предвиденная основоположниками сионизма с такой мучительной ясностью, стала кульминацией еврейской трагедии. Но если бы не вековая мечта о Возвращении и не громадные усилия, предпринятые для ее реализации, то Катастрофа вызвала бы лишь беспредельный ужас и, возможно, сострадание народов мира".

 

Итак, возрождение еврейского государства окрылялось двумя мотивациями - естественной (угроза уничтожения народа) и сверхъестественной - верой в возращение, предсказанное еще при даровании Торы: "Тогда возвратит Господь, Бог твой, изгнанных твоих и смилосердится над тобою, и опять соберет тебя из всех народов, среди которых рассеял тебя Господь, Бог твой" (Дварим 30:2-5).

 

 

Великая тьма

 

Мемориал в Будапеште в память о погибших евреях Венгрии. Фото Rasul Muslu - Shutterstock
Мемориал в Будапеште в память о погибших евреях Венгрии. Фото Rasul Muslu - Shutterstock

Но если столь определенно было предсказано Избавление, то была ли хоть как-нибудь, пусть и неопределенно, предсказана Катастрофа?

 

Тора предостерегает, что в рассеянии евреям придется несладко. Но чтобы до такой степени?!

 

Пока по Святой Земле ходили пророки, Израиль всегда точно знал, чего ему ожидать и за что его постигает то или иное бедствие, как сказано: "Придет ли бедствие в город, если Господь не сотворил (его)? Ведь Господь Бог не делает ничего, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам" (Амос 3:6).

 

Но с той поры как пророчество иссякло, причины бедствий оказались сокрыты. Это не значит, что мудрецы их не продолжали искать.

 

В 1648-1649 годах на Украине было истреблено не менее 100 тысяч евреев. Свидетель этих страшных погромов рабби Йом-Тов Бар-Натан Алеви (1579-1654) объяснял их тем, что евреи в синагогах переговаривались во время повторения молитвы кантором. Такое он получил прозрение, которое многим в ту пору представлялось убедительным.

 

Менее чем через три столетия, во время гражданской войны, погромы на Украине унесли около 150 тысяч еврейских жизней. Времена были другие, и свидетель этой трагедии р. Хафец Хаим (1839-1933) истолковал события более обобщенно. Он предложил притчу о мелком торговце, берущем товар у оптового поставщика. Обычно поставщик давал ему в долг, но однажды потребовал все сразу вернуть. Оптовый торговец закрывал дело и требовал подвести итог. Так делает и Всевышний, - объяснил Хефец Хаим. – Он завершает эпоху изгнания и взимает долги за все поколения изгнания.

 

Схожим образом интерпретировал на сей раз уже Холокост раввин Элиэзер Менахем Шах (1899-2001), сказавший, что Катастрофой был закрыт один счет и открыт другой, продолжительность и размеры которого никому не ведомы.

 

У Стены плача в Иерусалиме. Фото: shutterstock
У Стены плача в Иерусалиме. Фото: shutterstock

И все же эти объяснения, держащиеся на классическом представлении о воздаянии, по крайней мере в отношении Катастрофы, не всегда и не всех удовлетворяют. Трудно даже вообразить такой грех, за который воздается промышленным уничтожением целого народа!

 

Может быть, тогда вообще лучше говорить о "кредите", об оплате предстоящих грехов? При такой интерпретации по крайней мере можно объяснить, каким образом правительство Рабина передало в 1993 году террористам внушительные территории Иудеи и Самарии, а Израиль и поныне стоит как стоял!

 

Между тем иудаизму знаком и иной подход к Священной Истории, подход, отводящий больше простора Божественному произволу, нежели принципу справедливости: "Сошел я в дом горшечника, и вот он занимается ремеслом (своим) на гончарном круге. Когда сосуд, который делал горшечник из глины, не удался в руках его, то он сделал из нее другой сосуд, какой ему, горшечнику, заблагорассудилось. И было сказано мне слово Господне. "Разве не смогу Я сделать с вами, дом Израилев, то же, что этот горшечник, – сказал Господь. – Вот, как глина в руках горшечника, так и вы в руках Моих, дом Израилев" (Йермиягу 18:3-5).

 

Этот взгляд на историю как на реализацию произвольного Божественного плана последовательно развивал Магараль (1512-1609). Он учил, что как рассеяние, так и избавление лишь косвенным образом связаны с грехами народа и его верностью Торе. В нескольких своих книгах Магараль на разные лады показывает, что схема "грех – наказание" имеет достаточно узкое применение. Ведь Всевышний всегда волен выбрать форму наказания, и поэтому все всегда могло бы развиваться совершенно по-другому.

 

Это с одной стороны. С другой стороны, рассматривая в "Нецах Исраэль" (35) фрагмент из трактата "Сангедрин" (96), предрекающий, что при приближении Машиаха наступят великие бедствия, Магараль дает этому "структурное" объяснение.

 

В трактате "Сангедрин" говорится, что при приближении Избавления "все рухнет" ("нимца эфсед гамур"), "Израиль превратится в прах" ("игиа Исраэль ад афар") и "исчезнет истина" ("ха-эмет неедерет"). Магараль поясняет, что это произойдет по той причине, что радикальная смена состояний предполагает деструкцию. Хорошо находиться внутри материнской утробы, вполне комфортно жить и вне ее, но процесс родов всегда сопряжен с ужасной болью.

 

Схожую трактовку - предречение Катастрофы дает Рамхаль – рабби Моше Хаим Луцатто (1707-1746). В книге "Маамар Агеула" он приводит несколько цитат, связывающих последние дни с бедствиями: "Приходят последние дни, о которых сказал Моше Рабейну: "При невзгоде твоей, когда постигнут тебя все эти предсказания, в последние дни, возвратишься ты к Господу, Богу твоему, и будешь слушаться гласа Его" (Дварим 4:30), а также Давид при своей кончине сказал об этом времени: "Почему, Господи, стоишь далеко, скрываешься во времена бедствия?" (Тегилим 10:1).

 

Рамхаль объясняет возможность страданий в пору приближения Избавления в непростых каббалистических образах. Он пишет, что пока народ Израиля находился на своей земле, над нею были открыты врата, через которые на весь мир изливались благословение и мир. Но после изгнания врата закрылись, и те же блага, хотя и в существенно урезанном режиме, продолжают изливаться через небольшие окошки. Когда же начнется возвращение и все станет возвращаться к исходному состоянию, из-за несогласованности между двумя системами правления (т. е. между "окнами" и "вратами") может наступить момент полной тьмы - время великого мрака ("эт хашеха гдола").

 

Итак, Рамхаль за два века до Возвращения предостерегал, что оно может оказаться связано с величайшими бедствиями.

 

Из объяснений Рамхаля и Магараля можно сделать два вывода. Во-первых, причина трагедии усматривается не во внешнем враге, а в состоянии еврейского народа. Говоря о грядущих бедствиях, Рамхаль не ищет их причину во внешних антисемитских силах (которые как раз усматривают источник всех своих несчастий в "еврейском заговоре"). Перебои в подаче Света связаны с состоянием самого Израиля.

 

Это во-первых. А во-вторых, это состояние обуславливается не столько злой волей, сколько внезапной дезориентацией.

 

 

 новый комментарий
Предостережение
Стереть ваш текущий комментарий