Меню
Комментарий
Владимир Бейдер

Победа вместо масла - послесловие к Хануке

Чудо победы меньших над большими, слабых над сильными, евреев над их притеснителями важнее чуда негаснущего масла

Ханука у Стены плача. Фото: Фото: Фонд наследия Храма
Ханука у Стены плача. Фото: Фото: Фонд наследия Храма

Этот текст - о Хануке. Неловко было его публиковать в канун ее или во время, чтобы не осквернять праздник. Но теперь, когда все пончики съедены, изжога от латкес прошла и свечи догорели, - можно.

 

Почему мы едим пончики "суфганийот" и оладушки латкес, почему зажигаем свечи в Хануку, знает любой еврейский ребенок с возраста детского сада не только в Израиле, но и в диаспоре. Потому что так мы отмечаем чудо, которое произошло с нашим народом в давние времена.

 

В чем заключалось чудо - тоже не вопрос. В масле! Когда повстанцы во главе с Маккавеями освободили от захватчиков-греков Храм, там нашлось пригодного масла для храмовой меноры только на день, а она горела восемь дней. Чудо!

"Йегуда Маккавей перед армией Никанора". Гравюра Гюстава Доре. Иллюстрация: Wikipedia.org
"Йегуда Маккавей перед армией Никанора". Гравюра Гюстава Доре. Иллюстрация: Wikipedia.org
 

И в честь этого чуда мы, согласно заветам наших мудрецов, каждый год восемь дней, начиная с 25 кислева, жарим на масле разные вкусности и зажигаем свечи, чтобы не заморачиваться с масляными светильниками, но имитируя их. Что тут непонятного!

 

Еще как непонятно!

 

Что это было?

 

Горстка евреев, изначально не воинов, а крестьян, фактически одна семья, ну, пусть одна деревня - Модиин (я там сейчас живу, это уже город, хотя и небольшой), бросает вызов огромной империи. Чтобы понять ее размеры и мощь, не надо географических подробностей, достаточно вспомнить, что она составляла половину, причем большую, бывших владений Александра Македонского, завоевавшего почти весь тогдашний мир, а царь Антиох IV, бесчинства которого и подвигли евреев на бунт, до похода на Иудею покорил Египет.

 

Вот против какой громады подняли восстание эти крестьяне, не имевшие на тот момент никакого военного опыта и боевых навыков, оружия (евреям владеть им не полагалось, даже луки для охоты были запрещены под страхом смерти). Им пришлось противостоять профессиональной армии, сильнейшей в регионе, многократно превосходящей их и по численности, и по выучке.

 

Это была тяжелая, кровопролитная война. Ее первый этап, длившийся три года - с 166 по 163-й до н. э. (в целом война с Селевкидами продолжалась с небольшими перерывами около 25 лет), завершился освобождением Иерусалима, и 25 кислева, то есть день в день, когда Храм был осквернен греческими захватчиками тремя годами раньше, в нем, уже очищенном от скверны, возобновилась служба. 

"Маккавеи". Войцех Статтлер. Иллюстрация: Wikipedia.org
"Маккавеи". Войцех Статтлер. Иллюстрация: Wikipedia.org
 

Вот что было настоящим чудом. Великая победа! Тем более грандиозная, славная, радостная и - подчеркну - чудесная, что была неожиданной, невероятной, непредсказуемой и необъяснимой ничем, кроме рока, удачи или - по понятиям того времени (как и сегодняшнего для людей религиозных) - божественного вмешательства. Чудо в чистом виде! Но чудо Победы.

 

Какое к черту масло - гори оно огнем хоть восемь дней, хоть шестнадцать, хоть один! Что это по сравнению с разгромом вражеской армии, изгнанием захватчиков со своей земли, освобождением Иерусалима, возвращением Храма?

 

Представьте себе торжество победителей. Три года они скитались по горам и лесам, теряли друзей и родных (греки вырезали повстанцев и их сторонников целыми семьями), терпели поражения в схватках, рубились насмерть, учились владеть оружием и обманывать врага, заманивать его в ловушки, изобретали тактику партизанской войны, тогда еще не разработанную, противостояния превосходящей военной силе - и одолели наконец. Чему они должны были радоваться в час своего триумфа - тому, что победили, оказались сильнее жестокого врага, отстояли свою независимость и веру, или тому, что светильник не гаснет? Смешно даже сравнивать.

 

Но не надо и гадать…

 

Опровержение жертвенником

 

Обычай отмечать освобождение Храма каждый год с 25 кислева восемь дней - и именно как праздник победы - установили сами Маккавеи.

 

Это записано в Первой книге Маккавеев - единственном документе, излагавшем все основные события первой еврейской войны за Независимость. Книга создана во времена Хасмонеев (так именовались Маккавеи - по родовому имени, когда они стали царствующей династией). То есть при всем возможном недоверии к историческим хроникам, написанным по политическому заказу и под идеологическим контролем, более точных свидетельств происходившего нет.

 

И о масле там - ни слова.

 

Хотя о других ритуальных проблемах, возникших перед победителями для очищения Храма от скверны и возобновления в нем службы, рассказано довольно подробно. В частности, о жертвеннике - центральном месте святилища, оскверненном язычниками. После консилиума авторитетных священников сочли, что очистить его от проводимых там захватчиками обрядов будет недостаточно. Решили разобрать прежний и построить новый - точно такой же.

 

Это большая работа. Сам жертвенник, не считая двух пандусов, ведущих к нему, - каменное сооружение 32 х 32 локтя, то есть примерно по 15 метров каждая сторона, 225 кубометров. Причем годились только цельные камни, необработанные, к которым не прикасались металлическими орудиями. Наиболее подходили речные валуны. Их надо было где-то добыть и доставить в Храм.

 

Историки полагают, что, скорее всего, везли из Эйн-Керема, тогда предместья Иерусалима. Сейчас эта дорога занимает на легковушке без пробок минут сорок. А тогда телега, груженная валунами, двигалась со скоростью четыре километра в час, и одна ходка должна была занимать целый световой день, короткий в зимнем месяце кислеве. Работа для нескольких гужевых караванов в течение нескольких дней, если не недель. И это не считая добычи самих камней, погрузки-разгрузки, кладки и украшения жертвенника. Целая технологическая операция. Если бы для возобновления храмовой службы (а главное ее содержание - жертвоприношение) не хватало освященного масла, то за время сооружения нового жертвенника кошерное масло вполне успели бы надавить, очистить и освятить.

 

Почему Маккавей не Сталин. Хронология

 

Уже из одного этого можно усомниться в реальности масляной версии. Но есть и другие основания для сомнений. Тем, кто верит в общепринятую версию безоговорочно (а как не верить, раз она - канон!), картина представляется так. Повстанцы освободили Храм, вычистили и вымыли его от скверны, оставленной язычниками, соорудили менору (есть мидраш, что ее изготовили из полых наконечников копий воинов Йегуды Маккавея - так торопились) и зажгли ее тем, что было, - содержимым единственного горшка кошерного масла. И было это день в день, когда три года назад Храм подвергся осквернению Антиохом.

Фото: Хаим Горенштейн
Фото: Хаим Горенштейн
Если считать, что события развивались именно так (а большинство из нас так себе все и представляют), то тогда надо предположить, что Храм отвоевали именно ко дню его осквернения. История, конечно, знает примеры, когда объекты, важные в стратегическом или идеологическом плане, стремились завоевать любой ценой к знаменательным календарным датам. Тысячами (если не сотнями тысяч) жизней заплачено за эту советскую традицию во время Великой Отечественной. Вряд ли такому же стремлению, характерному для сталинской манеры ведения войн и его равнодушия к потерям, был подвержен Йегуда Маккавей.

 

Но и тут тоже нет нужды уповать только на предположения и догадки. Поскольку хронологически все было не так.

 

На это не без умысла не обращается внимания, однако время, когда Маккавеи освободили Храм, известно: через месяц после Суккота. Одного из трех праздников, когда всему народу Израиля следовало совершать паломничество в Храм. А Храм находился в руках у греков. И повстанцы, о чем рассказывает уже Вторая книга Маккавеев, провели его "подобно зверям - в горах и пещерах".

 

Между Суккот и Ханукой почти два месяца. То есть у победителей был почти месяц на то, чтобы после освобождения Храма произвести все необходимые приготовления для возрождения Храма после его освобождения: очистить от языческой скверны, разобрать прежний и соорудить новый жертвенник, изготовить новую храмовую утварь (это тоже указано в Первой книге Маккавеев). На все хватало времени, в том числе и на менору, и на масло для нее, но это, видимо, показалось такой мелочью по сравнению со всем остальным, что не удостоилось даже упоминания в книге. И лишь после всего перечисленного и не перечисленного можно было возобновить службу. А уж это торжественное событие приурочить к дате - осквернению Храма тремя годами раньше.

 

Что Маккавеи и сделали. И праздновали восемь дней - как Суккот, который они не смогли отпраздновать по-человечески из-за того, что были лишены Храма (вот, кстати, почему и мы отмечаем Хануку восемь дней).

 

Для чуда с маслом нет здесь ни основания, ни места.

 

Вынужденная скромность

 

Как же оно возникло и, более того, стало основным содержанием праздника? Главный вопрос здесь не как, а когда.

 

Мы празднуем то и так, что и как установили нам наши мудрецы. Именно благодаря точному и последовательному выполнению этих предписаний сохранился наш народ в течение тысячелетий изгнания, живя среди других народов, под властью чужеземных правителей и воздействием чужих господствующих религий. Тора - наша конституция, каноны, установленные мудрецами древности, наш свод законов, по крайней мере во всем, что касается религии и традиций. Праздники - их несущая основа.

 

Основные описаны в Торе, и лишь два - Ханука и Пурим - посвящены историческим событиям и находятся за ее пределами. Но если Пурим (тоже праздник еврейской победы) описан в Свитке Эстер, вошедшем в ТАНАХ, то Ханука лишена официальных письменных источников. Книги Маккавеев не включены в еврейский религиозный канон. Это едва ли не единственный случай, когда канонические книги евреи позаимствовали у христиан, а не наоборот. В Мишне - первом своде Устной Торы - нет трактата о Хануке и войне Маккавеев.

 

Однозначного объяснения этому не существует. Но само наличие отсутствия является частью объяснения.

 

Мишна составлялась в самые тяжкие времена для еврейского народа. Когда после поражения в Иудейских войнах против Рима, завершившегося разрушением Храма, жестокого подавления восстания Бар-Кохбы, итогом которого стало опустошение земли, начавшееся изгнание, еврейский народ и его вера находились на грани исчезновения. Римляне перепахали Иерусалим, переименовали Иудею в Палестину, чтобы вычеркнуть память о еврейской принадлежности этой земли. У евреев была репутация закоренелых мятежников, долгое время иудаизм пребывал под запретом.

 

Это, кстати, стало основным побудительным мотивом для записи Устной Торы: мудрецы опасались, что процесс передачи знаний естественным путем - от поколения к поколению, от учителя к ученику - прервется. Так началось формирование Мишны, а затем и Талмуда.

 

В таких условиях канонизация текстов, рассказывающих об освободительной борьбе, о победах в войне за независимость, представляла большую и реальную опасность. Потому, очевидно, составитель Мишны, рабби Йегуда ха-Наси, предпочел не включать даже упоминания о самой успешной войне против чужеземцев-иноверцев в свой труд. А составители Талмуда рассказ о ней свели к Хануке, трактовав ее как праздник чуда светильника, масло в котором не иссякало восемь дней, хотя должно было сгореть за день.

 

В Талмуде впервые и появилась эта версия замещения главных событий необъяснимой малозначащей деталью, возведенной в ранг чуда. А Талмуд - наша конституция, не подвергаемый сомнению канон.

 

Все две тысячи лет изгнания евреи жили в похожих условиях: среди чужих, под подозрением, в разных местах в разные времена подвергаясь гонениям разной степени суровости. Не было не только надежд на избавление силой оружия, как у Маккавеев, но и о завоевании независимости не могло идти и речи - какой, где? Последний, кто предпринял такую попытку, - Бар-Кохба - воспринимается в религиозном каноне не как герой, а как лжемессия, виновник самых страшных бед еврейского народа.

 

Масло в голове

 

Не было смысла и желания менять трактовку. Она появилась только с возникновением сионизма. И сионисты были первыми, кто стал рассматривать события Хануки на фоне великой и победной освободительной войны.

 

Но каноны соблюдения традиций, в том числе отмечания и трактовки праздников, по-прежнему определяют те, кто ближе к Богу, - раввины и религиозные люди. Для них усомниться в формулировках Талмуда, подвергнуть их ревизии с учетом изменившихся исторических условий - кощунство. Мотивы цензурного искажения исторической действительности отпали, а само искажение осталось.

 

А надо ли что-то менять? Не получится ли, что вместе с маслом выплеснем религиозную суть?

 

Видимо, надо. Чудо победы меньших над большими, слабых над сильными, евреев над их притеснителями важнее чуда негаснущего масла. Если мы признаём, что наши еврейские праздники - ключевой инструмент воспитания народа, следует придавать им то значение, ту трактовку, которые будут воспитывать в духе, нужном нам в современных условиях. Борцов и победителей, а не покорных терпил, ожидающих снисходительности от окружающих народов, чужих правителей и чуда от Бога.

 

Когда я слышу об открытом письме 130 американских ученых-евреев, осуждающих президента Трампа за его признание Иерусалима столицей Израиля, у меня нет сомнений, что в эти ханукальные дни они зажигали свечи и ели пончики, но уверен, что только с этим Ханука у них и ассоциируется. А должна ассоциироваться с еврейской победой. Надо менять дискету. Или, как говорили в моем босоногом детстве, - масло в голове.

 

Вовсе не призываю отказаться от пончиков - пусть этим занимаются диетологи. Но сам поймал себя на том, что в Хануку я ни одной "суфгании" не съел. Начнем с меня.

 

По просьбе редакции статью Владимира Бейдера прокомментировал узник Сиона и борец за алию раввин Йосеф Менделевич

 

Можно обсудить несколько аспектов этой эмоциональной и интересной статьи. Я выберу один аспект, который, кажется, больше всего волнует автора. Противопоставление военной победы чуду светильника.

 

Прежде всего о проблематичности военной победы. Конечно, это было божьим чудом. Я предлагаю посмотреть на это чудо в исторической перспективе. Военная победа привела к созданию государства. Однако государство оказалось недолговечным. Более того, из-за распрей о престолонаследии уже в 68 году до н. э. была приглашена римская армия в качестве посредника. Та самая римская армия, которая через 150 лет привела к Катастрофе. Государственная победа обернулась фарсом после прихода к власти Ирода - врага еврейского народа. Таким образом, результаты победы Маккавеев полностью аннигилировались, как будто не было победы вообще (тем более что об обстоятельствах военных действий мы знаем из апокрифического сочинения, не канонизированного еврейским законом).

 

А теперь о чуде горения масла восемь дней. И снова с точки зрения исторической перспективы. Свет Меноры символизирует мудрость Торы, которая из Храма распространяется в мир. Причем если Тора как таковая хранилась в Ковчеге (Арон Кодеш), то Менора символизирует Устную Тору. Суть борьбы между эллинистами и "прушим" - сторонниками Маккавеев - была в установлении ежедневных галахот, которые основаны на Устной Торе. Эллинистам это мешало. Победа "прушим" - это победа сторонников Устной Торы. Во времена правления Ирода, фиаско хасмонейской государственности, мы замечаем на небосводе Торы два светила - Гилеля и Шамая, и за ними - плеяды учеников, Танаим, Амораим, Мишна, Талмуд, Раши, Тосфот... Так что победа "прушим" дала свет Устной Торе на тысячи лет. Этот свет горит и до сих пор ровно и сильно, освещая и освящая путь народа Израиля вплоть до сегодняшнего дня. В этом смысле симптоматична личность великого раввина Авраама Ицхака Кука как придающая галахическое значение новому явлению - Государству Израиль. Как свидетельство живой Торы. Так что неудивительно, что мы отмечаем (наряду с воинским героизмом) негасимую победу света Знания.

 

 

 Вернуться на главную страницу

 

 

 новый комментарий
Предостережение
Стереть ваш текущий комментарий