Время наступления шабата 22 мая: Иерусалим - 18:54, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 19:14, Хайфа - 19:07, Цфат, Тверия - 19:05, Ариэль - 19:13, Хеврон - 19:09, Беэр-Шева - 19:13, Эйлат - 19:08.
Время исхода шабата 23 мая: Иерусалим - 20:15, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 20:18, Хайфа - 20:19, Цфат - 20:18, Тверия - 20:17, Ариэль - 20:17, Хеврон - 20:12, Беэр-Шева – 20:16, Эйлат - 20:10.
Время наступления и исхода шабата 22/23 мая в некоторых городах диаспоры: Москва - 20:30 (исход - 22:14), Санкт-Петербург - 21:28 (00:00), Киев - 20:31 (21:55), Минск - 20:59 (22:34), Прага - 20:34 (21:57), Берлин - 20:49 (22:19), Париж - 21:17 (22:37), Лондон - 20:38 (22:05), Нью-Йорк - 19:55 (21:02), Лос-Анджелес - 19:36 (20:37), Торонто - 20:26 (21:37).
Недельная глава "Бемидбар": давайте делать добро
Рабби Моше-Лейб из Сасова сказал своим хасидам, что любить людей его научил простой лесоруб, с которым он оказался рядом в корчме во время поездки по местечкам. Этот лесоруб пришел в корчму после целого дня тяжелой работы в лесу. Выпил одну рюмку, другую, согрелся, опьянел. И спросил соседа за столом:
- Скажи, ты меня любишь?
- Очень люблю, - не задумываясь, ответил сосед.
До этого момента все не выходило за рамки обычного разговора слегка подвыпивших людей. Но тут лесоруб сделал неожиданный вывод: "Если бы ты по-настоящему, а не на словах любил меня, - сказал он соседу, - ты бы знал, что мне необходимо".
- Этой одной фразой, - говорил рабби Моше-Лейб, - простой лесоруб открыл мне мир: любить человека означает делить с ним его беды и радости, чувствовать его потребности и помогать ему.
На этой неделе мы начали читать очередную книгу Пятикнижия - "Бемидбар". В ней Всевышний дает евреям указание, которое, на первый взгляд, ничего значительного не представляет. А на самом деле является проявлением любви Всевышнего к избранному Им народу. В этом указании Он гарантирует евреям то, в чем они нуждались больше всего на протяжении своей многотысячелетней истории - неизменности существования.
Выживание еврейского народа на крутых поворотах истории феномен невиданный и не имеющий прецедента. Мудрецы Талмуда сравнивали еврейский народ с овцой, постоянно находящейся в окружении 70 волков. Хотя эти волки намного сильнее овцы и стремятся ее уничтожить, овечке каждый раз удается спастись. А зубастые народы-волки исчезают один за другим, и остаются от них в лучшем случае каменные развалины их некогда великолепных дворцов и замков.
Объясняя этот феномен, Любавичский ребе Менахем-Мендл Шнеерсон цитирует "Шней лухот ха-брит" - книгу каббалиста Йешая Гурвица. Он занимал посты главного раввина Вены, Кракова и Праги, а когда решил в 1621 году переселиться в Эрец-Исраэль, то возглавил общину Иерусалима.
В святом городе Йешая Гурвиц и завершил работу над "Шней лухот ха-брит" - книгой, в которой приоткрыл тайны каббалы, поскольку считал, что избавление уже близко, и эти тайны надо сделать доступными простому народу.
Книга оказала колоссальное влияние на еврейское самосознание и в немалой степени на формирование хасидизма. В ней рав Гурвиц пишет, что секрет вечного существования еврейского народа заключается в указании Всевышнего подсчитать евреев в пустыне.
"И Господь сказал Моше в пустыне Синай…"Исчислите мне всю общину сынов Израиля по семействам их, по отчим домам их, по именам их. Всех мужчин поголовно". Тут, конечно, возникает вопрос: а каким это образом простой подсчет привел к столь неожиданному, прямо скажем, колоссальному по своему историческому значению, результату?
Подсчет этот производился необычным образом - каждый взрослый мужчина принес по половине шекеля, общая сумма позволила определить точное число мужчин Израиля. А один из принципов Торы гласит: все, что можно сосчитать, среди подобного ему не аннулируется. То есть, подсчет дает подсчитанному такую важность, которая не допускает его полного исчезновения. Пересчитав евреев в самом начале их существования как народа, Всевышний тем самым распространил на них это правило и сделал так, чтобы они не растворились среди других народов.
И тут следует отметить особо - подсчитываемые вещи важны не потому, что их подсчитывают. Наоборот, их посчитывают потому, что они важны! Сам факт подсчета помогает раскрыть то, что этой вещи было присуще с самого начала, ее особое качество, из-за которого, собственно, и производится подсчет.
Любавичский Ребе подчеркивает: первую главу книги "Бемидбар", в которой содержится указание о подсчете, всегда читают перед праздником Шавуот. Вот и в этом году недельную главу завершают читать в шаббат, 23 мая, а праздник Шавуот начинается в четверг вечером, 28 мая. И это совершенно не случайно, считает ребе Менахем-Мендл.
В Шавуот мы празднуем дарование Торы на горе Синай. До этого момента Тора находилась исключительно в духовной сфере и не имела отношения к материальному миру. После Синайского Откровения ситуация изменилась принципиально: стало возможным вносить духовность, то есть святость, в материальный мир. И главной задачей человечества стала реализация императивов Торы, то есть внесение духовности в материальность.
Подсчет сыновей Израиля был необходим для того, чтобы дать им возможность реализовать имевшийся у них духовный потенциал, благодаря которому евреи и были избраны Всевышним. Если бы дарования Торы не произошло, этот потенциал остался бы втуне. Подсчет евреев позволил им проявить его в рамках этого мира в качестве народа, на который возложена ответственность по решению главной задачи, поставленной Создателем перед своими творениями. А народ, решающий эту задачу, то есть несущий ответственность перед всем человечеством, уничтожить невозможно.
Что вовсе не облегчает жизнь евреев. Гурский Ребе Йегуда-Арье Алтер написал в своей знаменитой книге "Сфат-Эмет", что сам принцип подсчета евреев указывает на то, как они обязаны вести себя. Принесение половины шекеля, а не целого, является призывом к ответственности и постоянному самоанализу.
Половина, а не целый шекель напоминают, что суровость Всевышнего и грехи еврейского народа уравновешиваются заслугами евреев и Его милосердием. От каждого из нас зависит общая судьба, ведь каждый наш проступок усиливает зло, а каждое доброе дело идет в общую копилку. И никому никогда не известно, что лежит на весах. Может быть, способна перевесить чашу та самая, ставшая уже темой для многих анекдотов, помощь старушке при переходе улицы. И не только нашу личную чашу, а и всего народа. Поэтому, давайте помогать старушкам переходить через улицу. Давайте делать добро! Ведь это и есть наше предназначение, благодаря которому еврейский народ существует до сих пор.
Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012-2019 годах
Порядок зажигания свечей в шабат
Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.
Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге Зоар: "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"
Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.
Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.
Благословение на зажигание свечей в шабат
Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!
Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.