Время наступления шабата 10 апреля: Иерусалим - 18:25, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 18:45, Хайфа - 18:37, Цфат, Тверия - 18:35, Ариэль - 18:43, Хеврон - 18:40, Беэр-Шева - 18:44, Эйлат - 18:42.
Время исхода шабата 11 апреля: Иерусалим - 19:43, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 19:45, Хайфа - 19:45, Цфат, Тверия - 19:43, Ариэль - 19:43, Хеврон - 19:40, Беэр-Шева - 19:44, Эйлат - 19:41.
Время наступления и исхода шабата 10/11 апреля в некоторых городах диаспоры: Москва - 19:08 (исход - 20:28), Санкт-Петербург - 19:47 (21:16), Киев - 19:27 (20:38), Минск - 19:45 (21:01), Прага - 19:31 (20:41), Берлин - 19:39 (20:53), Париж - 20:18 (21:26), Лондон - 19:31 (20:44), Нью-Йорк - 19:13 (20:14), Лос-Анджелес - 19:04 (20:01), Торонто - 19:38 (20:41).
Духовное освобождение
Любавичский Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон как-то сказал: Тора предписывает еврею повторять весь год историю о выходе из египетского рабства, чтобы она воодушевляла его, помогала автоэмансипации и борьбе с внутренним, духовным рабством.
Позавчера мы вновь отпраздновали Песах и вновь читали за столом Агаду. Конечно, в нынешнем году для всех нас это было особое, ни с чем не сравнимое проведение пасхального седера - в состоянии почти полного (а для некоторых и полного) карантина.
Такое празднование было для нас всех в первый, и - будем надеяться - в последний раз!
Но читали мы все ту же Агаду, которую читали все предыдущие годы и будем читать во все последующие.
Зачем же повторять одно и тоже? Дает ли нам что-то такое повторение? Понять это помогает хасидская притча.
В местечке на Подолии, неподалеку от Меджибожа, столицы хасидского царства, жил простой еврей Янкель. Ничего у него в жизни не было - ни денег, ни знаний в Торе. Только большая семья и дети, рождавшиеся, слава Богу, чуть ли не каждый год. Как-то раз ему все же подвернулся счастливый случай, и он заработал немного денег. Подумал-подумал и решил рискнуть - долго он на эту сумму все равно с такой большой семьей не проживет, а если повезет чуть-чуть, то...
Янкель вложил эти деньги в бизнес. Все были уверены, что у этого вечного неудачника опять ничего не получится, но бизнес пошел в гору, и скоро семья бывшего бедняка перестала нуждаться - денег стало много. Поэтому Янкель решил перепоручить управление делами опытному менеджеру, а сам погрузился в мир изучения Талмуда и хасидизма. В этом он преуспел даже больше, чем в бизнесе, и через несколько лет уже прослыл "талмид-хахамом", то есть знатоком Писания.
Ежегодно, в тот день, когда ему улыбнулась первая деловая удача, Янкель устраивал роскошную трапезу, на которую приглашал не только новых друзей, но и бывших своих знакомых, так и оставшихся бедняками. Все пили-ели и благословляли ученого богача.
Однажды счастье изменило Янкелю, да так внезапно и резко, что от всего его богатства почти ничего не осталось. Но несмотря на то, что он теперь с трудом сводил концы с концами, богач-бедняк все равно продолжал устраивать трапезу. Уже не с таким размахом, как прежде, но - трапезу.
Собравшиеся пили, ели и благословляли его, как и прежде. Как-то один из друзей Янкеля все же спросил его: "А что, собственно, ты сейчас празднуешь? Ты же гол, как сокол!"
- Верно, - ответил Янкель, - в моих складах хоть шаром покати. Да и склады уже, собственно, давно не мои, они заложены-перезаложены. Но праздную я вовсе не владение зданиями или капиталом. Это все дело наживное. Можно приобрести, можно потерять. Но те знания, которые я приобрел за годы богатства, когда я весь день мог позволить себе учиться, останутся со мной навсегда. И в этом мире, и в будущем. Вот это я и праздную!
Евреи вышли из Египта, создали свое государство и построили Храм в Иерусалиме. Но вот уже почти 2000 лет мы скитаемся среди чужих народов. Конечно, последние 70 лет у нас есть огромное утешение - Государство Израиль. Но большая часть народа все еще находится в изгнании. Пусть, порой, сытом и удобном, но - изгнании. Так что же мы празднуем за пасхальным столом?
А празднуем мы тот факт, что полученная нами после выхода из Египта Тора, являющаяся краеугольным камнем морали большинства современного человечества, остается всегда с нами. И в глазах многих народов мы прежде всего - народ Книги. Да, Израиль - это страна стартапов, да - евреи составляют 25% всех лауреатов Нобелевской премии.
Но мы понимаем, что знаменитые еврейские мозги - это не только дар природы, а и следствие того, что наши предки тысячи лет оттачивали их в изучении талмудических споров. Вот об этом и напоминает нам ежегодное чтение пасхальной Агады.
И, тем не менее, в ней есть несколько непонятных на первый взгляд моментов. Например, в начале Агады говорится: "Если бы Святой, благословен Он, не вывел бы наших отцов из Египта, то и мы, и наши дети, и дети детей наших были бы рабами фараону в Египте". Такое утверждение не может не вызвать вопроса - а как такое возможно?
Династия фараонов могла смениться (и менялась неоднократно), и новые властители вполне могли дать евреям свободу. Да что там фараоны - кто только не правил Египтом после них: Александр Македонский и Птоломеи, мамлюки, даже Наполеон. Неужели все эти тысячи лет евреи оставались бы под властью бесконечной череды правителей? Как можно утверждать с такой категоричностью и безапелляционностью, что целый народ тысячелетиями оставался бы в рабстве?
Ответ состоит в том, что речь здесь идет о рабстве не столько физическом, сколько духовном. Да, на протяжении их длинной национальной истории евреев могли физически освободить. Но стали ли бы они по-настоящему свободными людьми? Ведь свободным может считаться только тот, кто живет в соответствии с выбранными им нормами поведения и моральными ценностями. Если же это чужие нормы и ценности, которые навязаны тебе извне, то внешне, физически ты можешь выглядеть свободным человеком. Но вся твоя жизнь будет продиктована чужой волей, поскольку будет соответствовать не твоим, а чужим моральным императивам.
Раб выполняет волю хозяина - во всех аспектах. Раб не имеет своей воли, то есть находится в полном интеллектуальном плену.
Выйдя из Египта и получив на горе Синай Тору, евреи стали по-настоящему свободными людьми - и физически, и морально. И если после этого они порой оказывались вновь в физическом рабстве, духовно они всегда оставались свободными, поскольку придерживались моральных норм и правил, заключенных в Торе.
Именно эту свободу мы и отмечаем за пасхальным столом - даже во время карантина. В Бней-Браке и Ашдоде, Нью-Йорке и Москве, Йоханнесбурге и Осло. Пандемия пройдет, а евреи останутся. Как поется в одной израильской песне - "Мы пережили фараона, переживем и это!"
Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012-2019 годах
Порядок зажигания свечей в шабат
Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.
Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге Зоар: "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"
Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.
Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.
Благословение на зажигание свечей в шабат
Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!
Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.