Время наступления праздника Шавуот 28 мая в Израиле: Иерусалим - 18:58, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 19:18, Хайфа - 19:11, Цфат, Тверия - 19:09, Ариэль - 19:17, Хеврон - 19:13, Беэр-Шева - 19:16, Эйлат - 19:12.
Время наступления праздника Шавуот 28 мая в некоторых городах диаспоры: Москва - 20:39, Санкт-Петербург - 21:40, Киев - 20:39, Минск - 21:08, Прага - 20:41, Берлин - 20:57, Париж - 21:24, Лондон - 20:46, Нью-Йорк - 20:00, Лос-Анджелес - 19:40, Торонто - 20:31.
Время наступления шабата 29 мая: Иерусалим - 18:58, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 19:19, Хайфа - 19:12, Цфат - 19:10, Тверия - 19:09, Ариэль - 19:17, Хеврон - 19:13, Беэр-Шева - 19:17, Эйлат - 19:12.
Время исхода шабата 30 мая: Иерусалим - 20:20, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 20:23, Хайфа - 20:24, Цфат - 20:23, Тверия - 20:22, Ариэль - 20:21, Хеврон - 20:17, Беэр-Шева - 20:20, Эйлат - 20:15.
Время наступления и исхода шабата 29/30 мая в некоторых городах диаспоры: Москва - 20:41 (исход - 22:31), Санкт-Петербург - 21:42 (00:56), Киев - 20:40 (22:06), Минск - 21:09 (22:48), Прага - 20:42 (22:07), Берлин - 20:58 (22:31), Париж - 21:25 (22:47), Лондон - 20:47 (22:17), Нью-Йорк - 20:01 (21:09), Лос-Анджелес - 19:40 (20:42), Торонто - 20:32 (21:44).
Недельная глава "Насо": в чем состоит подлинная сила еврейского народа
В вавилонском Талмуде приводится история о рабби Хия, который создал чуть ли не комплексное хозяйство по изучению Торы. Под его руководством сеяли хлопок, затем делали из него сети и с их помощью ловили оленей. Рабби Хия был шойхетом и сам резал этих оленей. Мясо он раздавал бедным, а из шкур изготовляли пергамент, на котором писцы писали свитки Торы, а рабби Хия учил по ним детей.
Из этой истории можно сделать по меньшей мере два вывода. Первый - нельзя жалеть усилий для преподавания Торы еврейским детям. И второй, небесспорный - рабби Хия считал, что только изучение Торы по свитку, сделанному из пергамента, сохраняет традицию. Сегодня при наличии бесконечного количества гаджетов Тору можно прекрасно учить даже с помощью смартфона.
Но есть в этой истории еще один момент, о котором Талмуд упоминает - и это упоминание не может не вызвать вопроса.
Рабби Хия раздавал мясо беднякам. Зачем нам знать такую подробность? В этом рассказе главное: рабби Хия посвятил себя тому, чтобы евреи не отходили от традиции, не забывали Тору. В этом смысл рассказа. Конечно, раздавать мясо беднякам - достойный поступок. Но к сути истории он не имеет отношения. Тем не менее мудрецы, записавшие Талмуд, решили не упустить эту, казалось бы, не такую уж важную деталь.
Ответ состоит в том, что она вовсе не была второстепенной. Наоборот, поддержка бедных являлась основной заботой рабби Хия. И не только потому, что он хорошо понимал - "голодное брюхо к учению глухо". Сколько уж тех оленей мог зарезать рабби Хия, сколько голодных мог накормить их мясом? А сколько из тех, кого он накормил, начинали учить Тору?
Нет, главное заключалось не в этом. Главное заключалось в понимании: свитков Торы, пусть даже красиво написанных на хорошо выделанном пергаменте, вовсе не достаточно для продолжения еврейских традиций. Не менее, если не более важным фактором передачи этих традиций является совершение добрых дел теми, кто претендует на роль их переносчика. Поэтому Талмуд и приводит эту совсем не второстепенную деталь, суть которой - добрые дела не менее важны для продолжения еврейской традиции, чем изучение Торы!
Автор фундаментальной каббалистической книги "Зоар" Шимон Бар-Йохай (РАШБИ) сказал: "Есть три короны: корона знатока Торы, корона священнослужителя и корона царя. Но корона обладателя доброго имени возвышается над ними".
"Отец комментаторов" Раши считает, что "корона доброго имени" возлагается на человека только благодаря его добрым делам. То есть, по мнению РАШБИ - величайшего каббалиста во всей еврейской истории, - добрые дела стоят даже выше изучения Торы!
Но ведь сам-то РАШБИ не занимался добрыми делами, он всю свою жизнь, все свои силы и время посвятил только одному - изучению Торы. Именно так характеризуют его мудрецы Талмуда. Так почему же именно РАШБИ ставит "корону доброго имени" выше "короны Торы"?
Время нахождения возле горы Синай характеризуется двумя уникальными событиями. Первое, конечно, это дарование Торы. И второе - единство, которое возникло между евреями, готовившимися ее принять.
Талмуд описывает это единство: весь народ был как "один человек с единым сердцем". В пасхальной Агаде так говорится об этом событии: "Уе только этого единства нам было бы достаточно".
Поэтому и сказал рабби Шимон Бар-Йохай: "Но корона обладателя доброго имени возвышается над ними". Почему он выбрал именно это определение? Он ведь мог сказать - "более значительная", "более важная". Но он сказал "возвышается". Потому что, по его мнению, для продолжения существования народа изучение Торы столь же важно, как и добрые дела, совершаемые евреями. Добрые дела и изучение Торы не только не противоречат друг другу, они дополняют друг друга, являясь двумя частями единой задачи, стоящей перед евреями.
Изучение Торы невозможно без поступков, которые приводят человека к реализации его главной цели в этом мире - создание Всевышнему "обиталища в нижнем мире". А добрые дела сложно совершать без силы, которую дает человеку изучение Торы. Когда "корона доброго имени" сочетается с "короной изучения Торы", лишь тогда изучение Торы поднимается на соответствующий ей духовный уровень.
Для современного Израиля, раздираемого внутренними противоречиями, так наглядно проявившимися во время бесконечных выборов, единство народа является первостепенной задачей. Решить ее мы можем только все вместе - посредством изучения Торы и совершения добрых дел. То есть взаимной поддержкой, взаимным уважением, принятием того факта, что у каждого из нас есть свой, собственный образ жизни и свое, собственное мировоззрение, с которыми другие должны считаться.
Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012-2019 годах
Порядок зажигания свечей в шабат
Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.
Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге Зоар: "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"
Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.
Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.
Благословение на зажигание свечей в шабат
Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!
Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.